自我形成的過(guò)程是：主我首先發(fā)展起來(lái)。客我則需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間才能得以出現(xiàn)，因?yàn)閶雰盒枰粩嗟仡I(lǐng)會(huì)社會(huì)對(duì)他們的期待。所以，他認(rèn)為自我的發(fā)展是一個(gè)主我和客我之間一系列交流的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，主我不斷地對(duì)變化著的客我作出反應(yīng)。

　　他認(rèn)為，客我在社會(huì)化過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)極不相同的階段。

　　模仿階段

　　包括人生中更初的兩年時(shí)間。在這個(gè)階段，兒童僅僅從事他所說(shuō)的與父母“手勢(shì)交流”活動(dòng)，模仿父母的動(dòng)作。在這個(gè)時(shí)期，客我并沒(méi)有真正形成。

　　嬉戲階段（扮演的階段）

　　兩歲之后的幾年時(shí)間里面，孩子開(kāi)始從事角色借用（role taking），也就是說(shuō)把自己想象成處于他人的角色或地位，從而發(fā)展起從他人的角度看待自我與世界的能力。

　　更初，兒童借用的角色往往是和自己比較接近的人，比如小時(shí)侯經(jīng)常的過(guò)家家，扮演父母的角色。穿高跟鞋。

　　群體游戲階段

　　三四歲以后，兒童走出家庭，與更多的人和群體發(fā)生聯(lián)系 .兒童開(kāi)始關(guān)注非家庭群體，并逐漸在這樣一個(gè)環(huán)境中發(fā)展起，了一般意義上的人們對(duì)他們的要求和期望的觀念。他舉了例子。打棒球，他們必須知道其他玩伴的行為并決定對(duì)這些行為作出怎樣的反應(yīng)。再比如，小孩在家里的時(shí)候，每個(gè)人都讓著他，然后他就以為在社會(huì)群體當(dāng)中的規(guī)則也是如此，但是，當(dāng)?shù)搅苏嬲娜后w當(dāng)中的時(shí)候，他必然會(huì)逐漸了解到并非如此。

　　自我的一個(gè) 更基本的要素是——反身性，就是說(shuō)將自己放在他人的位置上，像他人一樣地思考，像他人一樣地行動(dòng)的能力。這種能力讓我們能像他人檢視我們一樣地檢視自己以及自己所做的事情。

　　第3個(gè)階段中實(shí)際上還涉及了米德的另外一個(gè)概念——泛化的他人，實(shí)際上就是整個(gè)群體的態(tài)度。如果以打棒球?yàn)槔敲矗蜿?duì)的態(tài)度，就是泛化的他人。一個(gè)人能夠擺脫扮演個(gè)別重要他人的角色，走入泛化的他人的角色，才有可能發(fā)展完整的自我。

　　泛花的他人的概念讓人感覺(jué)米德的觀點(diǎn)把人的發(fā)展論述為一種順從者，其實(shí)，不是這樣的，他認(rèn)為，泛化的他人有很多種，因?yàn)椋藗兲幵诓煌娜后w和組織當(dāng)中。人們并不是要全盤(pán)地接受所有的泛化的他人。

　　其實(shí)，他的思想更終可以歸結(jié)為一個(gè)東西：符號(hào)互動(dòng)。姿勢(shì)，語(yǔ)言都是符號(hào)，人們通過(guò)這些符號(hào)而與他們發(fā)生互動(dòng)。

　　社會(huì)論

　　“社會(huì)”是米德的心理學(xué)理論的更后內(nèi)容。按照他關(guān)于“沖動(dòng)與理智”、“客我與主我”的邏輯，順理成章，社會(huì)是自我與“他人（others）”互動(dòng)的產(chǎn)物。

　　米德對(duì)社會(huì)的看法是建立在他對(duì)心靈與自我的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。

　　（1）米德認(rèn)為，社會(huì)是人與人在互動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會(huì)依賴(lài)于心靈，沒(méi)有心靈的存在，個(gè)體之間就不能協(xié)調(diào)他們的行動(dòng)。也就是說(shuō)，沒(méi)有心靈即語(yǔ)言和思維的存在，個(gè)體之間就不能進(jìn)行協(xié)調(diào)行動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)依賴(lài)于自我，特別是能夠從泛化的他人當(dāng)中尋找自我的意思，沒(méi)有自我，個(gè)體之間的行動(dòng)也無(wú)法形成。

　　（2）與動(dòng)物社會(huì)相比，米德認(rèn)為，動(dòng)物社會(huì)的個(gè)體行動(dòng)僅僅是一種本能沖動(dòng)，而人類(lèi)社會(huì)的個(gè)體行動(dòng)不僅僅是本能，而且更主要的是借助于語(yǔ)言進(jìn)行反思和交流。

　　（3）人類(lèi)社會(huì)組織的基本原則是交往。在交往過(guò)程中采納他人的態(tài)度、扮演某種角色，以此來(lái)調(diào)整自己的行為。也正因?yàn)槿绱耍褪沟媒煌佑袃r(jià)值。

　　（4）與動(dòng)物社會(huì)相比，人類(lèi)社會(huì)對(duì)于環(huán)境的感受主要通過(guò)理解而獲得的，社會(huì)對(duì)個(gè)體的行動(dòng)也有制約作用。社會(huì)制度、社會(huì)文化也就成了制約個(gè)體行動(dòng)的重要方式。

　　綜上所述，米德的社會(huì)行為主義可概括為：生理性沖動(dòng)和反應(yīng)性理智間的互動(dòng)是心靈的本質(zhì)；主我與客我的互動(dòng)是自我的本質(zhì)；自我與他人的互動(dòng)是社會(huì)的本質(zhì)。所有的這些本質(zhì)又通過(guò)作為符號(hào)性的行動(dòng)外化于世。這種性質(zhì)的行動(dòng)就是社會(huì)心理學(xué)研究的對(duì)象。因此，米德的心理學(xué)理論既不同于所謂純客觀的“刺激一反應(yīng)”式的行為主義，也不同于人文主義心理學(xué)堅(jiān)持個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，以描述和理解的方式去研究心理的奧秘。

　　術(shù)德的理論是種綜合。這種綜合不僅把心理學(xué)研究中的主觀性東西轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^，而皿以此作為客觀地、科學(xué)地研究主觀內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，更終地使研究模式既不是從外到外，也不是從內(nèi)到內(nèi)，而

　　是從外到內(nèi)，重視動(dòng)與靜、個(gè)人與集體、歷史與現(xiàn)時(shí)間的相互影響性的互動(dòng)關(guān)系。因此，米德的綜合所體現(xiàn)出的本質(zhì)不是簡(jiǎn)單酌、折衷性的調(diào)和，而是在心理學(xué)研究領(lǐng)域里的一場(chǎng)革命。正是在這種革命的影響下，美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)得以長(zhǎng)足的發(fā)展，以致作為一種社會(huì)理論和研究社會(huì)科學(xué)的方法論的符號(hào)互動(dòng)主義應(yīng)運(yùn)而生。

　　（1）米德把個(gè)體的心靈和自我的性策劃能夠看成是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，與進(jìn)化論的思想一脈相承；

　　（2）米德把社會(huì)的行動(dòng)，社會(huì)的產(chǎn)生還原于個(gè)體的心理行動(dòng)，從心理機(jī)能角度解釋社會(huì)行動(dòng)的產(chǎn)生，并把人的行動(dòng)歸結(jié)于一種語(yǔ)言符號(hào)的互動(dòng)，這一思想構(gòu)成了符號(hào)互動(dòng)理論基石；

　　（3）米德僅把自我分解為主我和客我，忽視了潛意識(shí)情感在自我當(dāng)中的作用，即過(guò)于理性化地分析了自我的形成；

　　（4）米德從微觀主義、心理主義解釋社會(huì)行動(dòng)，忽視了宏觀主義、整體主義的視角，陷入了方法論的片面性。

　　符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展

　　布魯默的符號(hào)互動(dòng)論

　　米德符號(hào)互動(dòng)理論提出以后，他的學(xué)生在他去世之后幫他整理出版了《心靈自我與社會(huì)》并于1934年出版。其中參與文獻(xiàn)整理的就有他的學(xué)生布魯默（1900—1987）

　　1、布魯默符號(hào)互動(dòng)論假設(shè)

　　（1）人類(lèi)對(duì)待事物的行為是以事物的意義性為基礎(chǔ)的；（外在事物的意義性決定了人類(lèi)行動(dòng)的有意義性）

　　（2）有意義性乃是社會(huì)交往和社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物；

　　（3）通過(guò)個(gè)體獨(dú)特性的解釋?zhuān)ɡ斫猓饬x性不斷地豐富和發(fā)展

　　他的這種基本假設(shè)是以其獨(dú)特的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。

　　布魯默也承認(rèn)，他的符號(hào)互動(dòng)主義受米德的思想影響更大，或者說(shuō)得益于米德思想的真?zhèn)鳌Ｏ衿渌N類(lèi)的社會(huì)科學(xué)理論一樣，布魯默也同意符號(hào)互動(dòng)主義的研究對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解既不同于唯心主義。也不同于實(shí)在主義。他認(rèn)為，依據(jù)傳統(tǒng)的唯心主義，現(xiàn)實(shí)世界的存在僅僅是因?yàn)?ldquo;人的主觀宜感”，一切由人的心靈創(chuàng)造，因此，這種世界不可能成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究的對(duì)象。

　　依據(jù)傳統(tǒng)的實(shí)在主義，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是永恒地固定于某種終極的、靜態(tài)的形式，如樹(shù)就是樹(shù)，牛就是牛。如此關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的說(shuō)法，除了必然地誤導(dǎo)出視物理學(xué)家所運(yùn)用的方法為研究社會(huì)的唯一科學(xué)方法外，余下的不可能對(duì)真正的社會(huì)科學(xué)研究有益。布色默相信，社會(huì)的存在是種實(shí)在，但這種實(shí)在的內(nèi)容是變異性的76活動(dòng)著的人不停地創(chuàng)造、使用各種“符號(hào)互動(dòng)”而表現(xiàn)于世。如此性質(zhì)的實(shí)在才是社會(huì)科學(xué)、尤其是社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容。反之，如不能被社會(huì)科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行研究的存在就不是真正的社會(huì)實(shí)在。他的符號(hào)互動(dòng)主義就是在這種哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種社會(huì)理論。

　　2、布魯默符號(hào)互動(dòng)理論主要內(nèi)容

　　（1）社會(huì)是由具有自我意識(shí)的個(gè)人形成的，自我一定使個(gè)人功能運(yùn)用象征即符號(hào)來(lái)表示其生活環(huán)境中的事物，并解釋他人的行為。也就是說(shuō)，人類(lèi)能夠創(chuàng)造并使用符號(hào)來(lái)表示周?chē)氖澜纭?/p>

　　（2）個(gè)人的行動(dòng)是構(gòu)造的。也就是說(shuō)，個(gè)人行為是有意識(shí)的構(gòu)造而不是不經(jīng)意地舉動(dòng)。為此，他提出了兩種互動(dòng)形式。

　　一是非符號(hào)的互動(dòng)。即在互動(dòng)過(guò)程中沒(méi)有完成必要的解釋過(guò)程。例如，一個(gè)拳擊手下意識(shí)地?fù)]動(dòng)一下手臂，這種行動(dòng)就是“非符號(hào)的互動(dòng)”。

　　二是符號(hào)的互動(dòng)。即在互動(dòng)過(guò)程中完成了必要的解釋過(guò)程。如果剛才那個(gè)拳擊手意識(shí)到揮動(dòng)手臂的意義以及他自身動(dòng)作的意義，那就是一種符號(hào)的互動(dòng)。

　　（3）符號(hào)的互動(dòng)創(chuàng)造和改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往的行動(dòng)就會(huì)形成群體行動(dòng)。

　　托馬斯：情境定義

　　他是符號(hào)互動(dòng)理論的重要人物之一，他和他的妻子一起創(chuàng)造了情境定義的概念。

　　在日常生活當(dāng)中，我們一般假定：不僅是對(duì)語(yǔ)言以及其他的具體符號(hào)，而且還包括日常社會(huì)情境，別人與我們都使用同樣的定義。這種情境定義是在無(wú)意識(shí)中領(lǐng)會(huì)的。比如說(shuō)，我們?cè)谏虉?chǎng)里面翻看衣服，在酒店里面吃完飯后，把服務(wù)員叫過(guò)來(lái)買(mǎi)單，還有老師點(diǎn)名讓你回答問(wèn)題的時(shí)候……我們都是可以想當(dāng)然地處理這些事情的。沒(méi)有人會(huì)去琢磨在商場(chǎng)里為什么可以隨便翻，在酒店里為什么可以把服務(wù)員叫過(guò)來(lái)？而我們就為什么非要回答老師的問(wèn)題？等等這些東西。因?yàn)椋诿總€(gè)人的腦袋里面已經(jīng)有了一個(gè) 共同的情境定義。生活讓我們認(rèn)為這樣是一種理所當(dāng)然。

　　所以，他是這樣來(lái)定義這個(gè)概念的——如果人們定義某些情境為真，那么那些定義在它們的結(jié)局中就會(huì)成真。這就是人們常說(shuō)的托馬斯定理。

　　盡管這些定義在客觀上并不準(zhǔn)確，但是，我們所共享的這些定義仍然指導(dǎo)人類(lèi)活動(dòng)。比如說(shuō)，如果人們相信巫婆確實(shí)存在，或者大噴嚏可以傳染愛(ài)滋病，那么他們?cè)谖＜钡臅r(shí)候就有可能燒死他們認(rèn)為是巫婆的人。或者當(dāng)愛(ài)滋病人打噴嚏的時(shí)候躲著他們。盡管這些行為都是基于一種錯(cuò)誤的假定或者情境定義，但是仍然指導(dǎo)著人們的行為。

　　情境定義并不是一開(kāi)始就感知的，也是在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。即，人們通過(guò)社會(huì)互動(dòng)發(fā)展他們所需要的定義。根據(jù)他人所提供的關(guān)于他們自身的信息，特別是通過(guò)他們的行為模式，一個(gè)人可以領(lǐng)會(huì)期待什么和被期待什么？比如說(shuō)，隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，某種人們熟悉的習(xí)慣發(fā)生了變動(dòng)，人們關(guān)于某中情境的定義也就有可能發(fā)生變化。比如在美國(guó)，70年代以前，男士主動(dòng)為女士開(kāi)門(mén)，大家都認(rèn)為是一種理所當(dāng)然。但是，70年代的時(shí)候，出現(xiàn)了這樣一種風(fēng)氣，女權(quán)主義開(kāi)始發(fā)展，有人提出這是男性控制的象征，在這種情況下，女性處于被動(dòng)的地位。當(dāng)時(shí)，就有社會(huì)學(xué)家作過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，觀察這個(gè)事實(shí)，發(fā)現(xiàn)在日常生活中，開(kāi)門(mén)這個(gè)事實(shí)確實(shí)已經(jīng)不想以前那樣，這個(gè)時(shí)候，實(shí)際上情境定義已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化了。

　　庫(kù)利：鏡中我

　　1、鏡中我

　　更有名的學(xué)說(shuō)是鏡中我，擴(kuò)大的自我的思考。鏡就是鏡子，指的是借用某種鏡子來(lái)形成自己的感受。他認(rèn)為，與我們互動(dòng)的他者就是鏡子。我們把別人當(dāng)成是鏡子來(lái)評(píng)估我們的角色和我們的表現(xiàn)。

　　他認(rèn)為自我作為社會(huì)的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個(gè)階段：（例如，相聲和小品。）

　　我們察覺(jué)到我們?cè)谒嗣媲靶袨榉绞剑?/p>

　　我們領(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的判斷；

　　基于對(duì)他們反應(yīng)的理解，我們?cè)u(píng)價(jià)我們的行為。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們根據(jù)想象別人對(duì)我們自己行為及外表的感覺(jué)來(lái)理解自我。

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