2012年自考“西方社會學(xué)理論”講義（31）

2012年08月01日來源：網(wǎng)絡(luò) 字體：大小打印

　　第四，行政人員缺乏業(yè)務(wù)專業(yè)培訓(xùn)，行政人員不以培訓(xùn)作為基本的任職資格，更重要的任職資格是對主子的忠誠；

　　第五，行政人員沒有固定的以貨幣形式支付的薪金。％傳統(tǒng)型統(tǒng)治盡管有多種形式（如老人政治、家長制和世襲制等），但不論何種形式都缺乏理性精神和契約稿神，都不能產(chǎn)生自由的勞動，更不能合理地組織自由的勞動，從而以企業(yè)經(jīng)營的方式來獲利；相反，種種貪焚的、無節(jié)制的、不擇手段的獲利方式層出不窮，如“商人的資本主義；包捐稅的、出租官職的、買官求職的資本主義；國家供應(yīng)商的和戰(zhàn)爭財政籌措的資本主義；在有些情況下，種植困的和殖民的資本主義”，這些方式中唯獨沒有理性的資本主義。

　　卡利斯馬統(tǒng)治

　　卡里斯馬是指一個人非凡的品質(zhì)和特殊的短力，這個人“被視為天分過人，具有超自然的或者超人的，或者特別非凡的、任何其他人無法企及的力量或素質(zhì)，或者被視為神靈差遣的。或者被視為楷模，因此也被視為‘領(lǐng)袖’。”例如先知、智者、狩獵的首領(lǐng)和戰(zhàn)爭英雄都是卡里斯馬人物。

　　從歷史上看，卡里斯馬有四種不同的表現(xiàn)形式：第一種形態(tài)以北歐神話中的“熊皮勇士”為代表，他們身上擁有超人的力量，一怒之下可以赤膊上陣；第二種形態(tài)以薩滿教的巫師為代表，他們的超自然能力表現(xiàn)在可以與神靈直接溝通，第三種形態(tài)以摩門教的教主為代表，他以救世主自居，稱自己是按照神的意志在人間行事；第四種形態(tài)以一些具有天才的文人為代表，他們憑借自己的文采短力對大眾產(chǎn)生影響。

　　韋伯對卡里斯馬型統(tǒng)治的特點做了詳細的研究：

　　第一，卡里斯馬只有得到杖統(tǒng)治者的“承認”才能發(fā)揮作用，沒有承認，無論多么非凡的品質(zhì)也無魅力可言，并且，承認是建立在統(tǒng)治者在困難面前經(jīng)受實際考驗的基礎(chǔ)之上。

　　第二，若統(tǒng)治者在困難面前或危急關(guān)頭不能經(jīng)受考驗，并且他的領(lǐng)導(dǎo)長久以來未能取得成就，沒有給被統(tǒng)治考帶來幸福安廢，那么他的魅力就有可能消失，其統(tǒng)治的基礎(chǔ)也隨之動搖。

　　第三，卡里斯馬的行政管理組織從根本上說是一個感情共同體。

　　第四，卡里斯馬統(tǒng)治是非經(jīng)濟性的典型政權(quán)‘這并不是說統(tǒng)治者放棄任何時富和獲利的機會而不食人間煙火，而是指這種統(tǒng)治鄙夷和遺責(zé)傳統(tǒng)的和合理的經(jīng)濟上的獲利行為，對通過有的放矢的、理性的經(jīng)濟行動不感興趣。這種統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)是f方面依靠資助——大規(guī)模資助（禮品、捐贈、始賂、大贈款）——或者依取托缽乞討來供應(yīng)生活，另一方面是擄掠物，暴力榨取或者（形式上）和平的訛詐。

　　第五，卡里斯馬具有革命性。領(lǐng)袖為了證實自己具有力挽狂瀾的超自然能力，往往要打破傳統(tǒng)和規(guī)則的束縛，試圖通過推倒一切既有秩序的方式，從根本上解決所面臨的問題，他們要打碎舊世界，以建立一個新世界。所以韋伯認為，卡里斯馬是一種革命的力量……

　　卡里斯馬型統(tǒng)治從根本上說是一種更不穩(wěn)定的統(tǒng)治形式，這不僅因為它缺少理性的組織機構(gòu)和它固有的非經(jīng)濟性，而且還因為領(lǐng)袖個人的生命遲早會結(jié)束，更終要選擇新的卡里斯馬領(lǐng)袖來接替。

　　接替的方式雖然多種多樣，但有一點是共同的：在不斷接替的過程中，卡里斯馬統(tǒng)治的合法性逐步偏離甚至喪失了原來的特點，或傳統(tǒng)化或理性化，即卡里斯馬統(tǒng)治逐漸向傳統(tǒng)型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治轉(zhuǎn)化。韋伯認為卡里斯馬統(tǒng)治是非凡的統(tǒng)治，其他兩種統(tǒng)治是平凡的統(tǒng)治，所以。在卡里斯馬接替過程中出現(xiàn)納傳統(tǒng)化和理性化的趨勢，韋伯稱之為“魅力的平凡化”。與魅力的平凡化相適應(yīng)，卡里斯馬統(tǒng)治的行政管理也隨之平凡化。在這個平凡化的過程中，俸祿制、職務(wù)等級出現(xiàn)了，行政職務(wù)世襲化和官僚化，行政人員的錄用標淮也不再是個人的魅力品質(zhì)，而是錄用準則，卡里斯馬的追隨者們也拋棄了共產(chǎn)制度，表現(xiàn)出對家庭生活的向往和對經(jīng)濟利益的熱情。

　　總之，卡里斯馬組織機構(gòu)的非理性、固有的非經(jīng)濟性、領(lǐng)袖的革命性以及領(lǐng)袖終將被取代等特點，決定了卡里斯馬統(tǒng)治具有更大的不穩(wěn)定性，所以平凡化是其必然的趨勢。在平凡化過程中，個人的力量逐漸削弱，而傳統(tǒng)或法律的力量變得越來越強大。