四、關(guān)于自殺的結(jié)論

　　引入社會(huì)整合這一變量

　　（1）利己型、失范型與社會(huì)整合強(qiáng)度成反比，社會(huì)整合越強(qiáng)，人們的觀念越是高度一致，自殺就少；而利他型以及宿命型自殺正好與社會(huì)整合程度成正比率的關(guān)系。

　　（2）在現(xiàn)代社會(huì)中，自殺與環(huán)境、個(gè)體心理關(guān)聯(lián)性小，但與社會(huì)有關(guān)，因此，自殺主要是一種社會(huì)現(xiàn)象。

　　（3）一個(gè)正常的社會(huì)必然有相對(duì)穩(wěn)定的自殺率，自殺以及穩(wěn)定的自殺率是社會(huì)的常態(tài)，只有迅速多變的自殺率才是社會(huì)的反常狀態(tài)。

　　五、自殺的社會(huì)控制

　　（1）加強(qiáng)鎮(zhèn)壓和懲戒，政府不能姑息和縱容喜歡自殺的人。

　　（2）加強(qiáng)教育，改變其性格。

　　（3）恢復(fù)社會(huì)組織的統(tǒng)一性功能，努力使個(gè)人團(tuán)結(jié)在組織的周圍，對(duì)組織產(chǎn)生依戀感。迪爾凱姆認(rèn)為，只有職業(yè)組織才能夠具有這樣的功能，而其他的政治組織以及宗教組織都無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。

　　第四節(jié) 宗教與知識(shí)社會(huì)學(xué)

　　一、什么是宗教

　　迪爾凱姆認(rèn)為要想尋找原始宗教并對(duì)它作出解釋。必須首先確定宗教的涵義和本質(zhì)。在界定宗教概念時(shí)，他主張首先擺脫所有光入之見，據(jù)棄那種視宗教為對(duì)“超自然力”或神靈的信仰的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他指出，對(duì)自然和神靈的崇拜只是宗教的表現(xiàn)形式。宗教的根本特征和真實(shí)本質(zhì)在于它將世界區(qū)分為神圣事物和世俗事物，其中神圣事物被賦予禁忌性和權(quán)威性，又是人們愛和理想的寄托，因此，它是強(qiáng)制（禁忌）、尊重（權(quán)威）和愛的來源。神圣事物體現(xiàn)集體的力量，它把集體意識(shí)灌輸?shù)絺€(gè)人意識(shí)中去。很顯然，具備這種神圣性的只能是社會(huì)。相反，世俗事物則與人們的日常生活情感聯(lián)在一起，相對(duì)于神圣事物而言，它是卑下的、現(xiàn)實(shí)的和個(gè)人的。

　　可見，宗教區(qū)分神圣世界和世俗世界實(shí)際上是規(guī)定社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，宗教的神圣性就其本質(zhì)而言就是社會(huì)力量的體現(xiàn)，因此，迪爾凱姆將宗教視為“集體的事物”。

　　迪爾凱姆把宗教界定為：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰和儀軌

　　所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為領(lǐng)會(huì)‘的道德共同體之內(nèi)。（對(duì)團(tuán)結(jié)和集體意識(shí)的研究。）

　　宗教的起源

　　與宗教本質(zhì)相關(guān)的是宗教的起源問題。迪爾凱姆在探討這一問題時(shí)，首先批駁了泰勒、斯賓塞等人認(rèn)為宗教起源于原始人對(duì)夢魂曲解的“泛靈論”，以及人們將自然現(xiàn)象無意識(shí)人格化的“自然崇拜論”……他認(rèn)為，人和自然現(xiàn)象本身并不具有神圣性，宗教的神圣性信仰只能來源于群體的生活，無論是個(gè)人內(nèi)在的心理活動(dòng)還是外在的自然力量，都不能成為宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，宗教的起源和宗教的本質(zhì)一樣，應(yīng)該從社會(huì)現(xiàn)象中尋找解釋。

　　迪爾凱姆通過對(duì)澳大利亞阿蘭達(dá)（ArMnta）部落圖騰信仰的考察來分析宗教的起源。他認(rèn)為，正是阿蘭達(dá)的氏族組織形式和外婚制形式?jīng)Q定了他們獨(dú)特的圖騰信仰；反過來，這種因騰信仰又影響了他們的氏族組織和外婚制形式。在原始社會(huì)中，人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)和共同慶賀活動(dòng)中，逐漸形成了強(qiáng)烈的集體意識(shí)、原始圖腳和原始宗教就是從這種集體生活和集體系識(shí)中產(chǎn)生的。

　　迪爾凱姆在考察中發(fā)現(xiàn)，原始部落的因騰制度“不是關(guān)于動(dòng)物、人或者圖像的宗教，而是關(guān)于一種匿名的和非人格的力的宗教沖…·個(gè)體死滅，世代交替，但這種非人格的力量卻總是真實(shí)、鮮活、始終如一的。……從寬泛的意義上講，我們可以說它是每種圖騰所敬仰的那個(gè)神，但它是非人格的神，沒有名字或歷史，普遍存在于這個(gè)世界上，散布在數(shù)不勝數(shù)的事物之中”②。這就是說。圖騰信仰的對(duì)象不過是一種抽象力量的象征。迪爾凱姆將這種抽象力量歸之為社會(huì)事實(shí)的體現(xiàn)。他由此

　　斷定，原始國防所崇拜的東西，就是氏旅社會(huì)本身。既而言之，任何宗教信仰的對(duì)象，任何神，實(shí)質(zhì)上都不過是統(tǒng)治人的社會(huì)力量的化身。宗教意識(shí)產(chǎn)生的真實(shí)根源是社會(huì)環(huán)境，所謂“神”不過是社會(huì)力量的象征。

　　由于宗教的對(duì)象不是具體事物，而是抽象力量的象征，因此，迪爾凱姆獨(dú)創(chuàng)性地將宗教看做一種符號(hào)系統(tǒng)。這種符號(hào)系統(tǒng)以超現(xiàn)實(shí)的神圣世界為象征v反映世俗世界的力量和規(guī)范，它保存和傳播社會(huì)文化，并對(duì)人類思維和個(gè)性發(fā)展具有重大影響。通過對(duì)這種符號(hào)系統(tǒng)的考察，可以發(fā)現(xiàn)一定歷史時(shí)代社會(huì)生活和集體意識(shí)的原始風(fēng)貌。

　　宗教的功能

　　迪爾凱姆認(rèn)為宗教和社會(huì)之間存在一種緊密的相互依賴關(guān)系。一方面，宗教的經(jīng)驗(yàn)和神圣的觀念是集體生活的產(chǎn)物，另一方面，宗教的信仰和儀式強(qiáng)化集體生活所依賴的社會(huì)聯(lián)系。《宗教生活的基本形式》一書對(duì)宗教的功能分析不同于早期《社會(huì)分工》對(duì)宗教作用的說明，表現(xiàn)出邊爾凱姆前后期研究傾向的變化。在早期著作中，他強(qiáng)調(diào)宗教、集體意識(shí)等社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人的外在強(qiáng)制作用，在《宗教生活的基本形式》中，他所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了個(gè)人實(shí)際創(chuàng)造和內(nèi)化社會(huì)事實(shí)（規(guī)范、價(jià)值等）的過程，承認(rèn)社會(huì)其實(shí)也可以從個(gè)人的內(nèi)部發(fā)揮他們的控制作用。他認(rèn)為，宗教能將人們的活動(dòng)置于一種神圣的意義體系中，把集體意識(shí)內(nèi)化于個(gè)人意識(shí)中，使人們感到對(duì)社會(huì)規(guī)范的服從不是強(qiáng)迫性的，而是自覺自愿的，從而加強(qiáng)了集體意識(shí)的社會(huì)整合功能。

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