2012年自考“西方社會學(xué)理論”講義（9）

2012年08月01日來源：網(wǎng)絡(luò) 字體：大小打印

　　小結(jié)：

　　（1）靜力學(xué)相當(dāng)于解剖學(xué)；

　　（2）社會是由人構(gòu)成的，人是社會的基礎(chǔ)。孔德認(rèn)為人的本性有兩種：利己心和利他心。社會之所以動亂，就在于利己心大于利他心。所以，只有隨著社會的發(fā)展，利己心等于利他心社會才能夠穩(wěn)定；

　　（3）家庭是利己心與利他心相結(jié)合的地方，這是由于在家庭中既有分工又有合作。通過家庭結(jié)成小群體；

　　（4）家庭分工與合作就結(jié)成了社會，但是家庭的功能比較單一，而社會功能比較復(fù)雜，所以必須要進(jìn)行社會控制，才能保證社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；

　　社會變遷論

　　孔德不僅對社會有靜態(tài)的描述，而且也對社會的動態(tài)發(fā)展有著比較系統(tǒng)的研究。他的社會動力學(xué)是從社會縱的方面，動態(tài)地研究社會的變遷與進(jìn)化的。‘動力學(xué)從屬靜力學(xué)“。靜力學(xué)和動力學(xué)提出”進(jìn)步就是秩序的發(fā)展“。

　　孔德根據(jù)“人類智力發(fā)展的根本規(guī)律”，將人類社會變遷與進(jìn)步的歷史進(jìn)程分為三個階段：軍事階段、過潑階段、工業(yè)階段。

　　1、軍事階段——神學(xué)階段，它從遠(yuǎn)古至中世紀(jì)早期。這一時期，政治上宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，政治制度是“君主專政”。城邦的建立和土地制度的確立，就是這—征服制度的產(chǎn)物。人們在征服制度的統(tǒng)治下，為著共同好惡的利益，對神靈和軍事長官無限的崇拜。軍事階段是軍事、戰(zhàn)爭為主的古代社會。

　　2、過渡階段——形而上學(xué)階段。孔德認(rèn)為，這一階段的主要特征是用防御性的軍事組織代替進(jìn)攻性的組織，用抽象的概念及原則取代神學(xué)，由對神靈與軍事的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c科學(xué)的崇拜。總之，在這一時期，由于法國資產(chǎn)階級革命，使社會由神學(xué)階段到形而上學(xué)階段逐步地向?qū)嵶C社會過漢。這一時期，是以自然法學(xué)理論為根據(jù)的重視人權(quán)和法制的社會。

　　3、工業(yè)階段（實(shí)證社會）——實(shí)證階段，它是人類社會物質(zhì)文明的頂峰。工業(yè)發(fā)達(dá)，“把注意力從剝削其他社會轉(zhuǎn)到開發(fā)自然上來了”。追求實(shí)證知識，即既用實(shí)證方法研究數(shù)學(xué)，天文、物理、化學(xué)

　　和生物，又延伸到思想的其他方面。在他看來、工業(yè)社會的這些特點(diǎn)說明，資本主義社會的法則就是發(fā)展財富，謀求更終的利益。他構(gòu)想未來的社會（實(shí)證社會）是勞動至上、勞動價值至上的社會。社會將會由牧師、銀行家和企業(yè)家共同管理。

　　孔德除了把以上所分析的理性因素看成是社會發(fā)展動力之外，還特別注意到影響社會進(jìn)步與變遷的其他的一些因素。他認(rèn)為，死亡、人口、種族、氣候、道德價值的精神和政治活動等，對社會的進(jìn)化都有影響作用。

　　小結(jié)：

　　孔德認(rèn)為人類社會的發(fā)展、變遷是有規(guī)律的，與人類思想發(fā)展的三個階段相對立，社會變遷也應(yīng)該有三個階段：

　　（1）軍事階段（中世紀(jì)之前）：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，以城邦制為基礎(chǔ)，人們對神、君主無限的崇拜；

　　（2）過度階段（中世紀(jì)至工業(yè)革命）：由君主制逐漸走向共和制；人與自然的矛盾逐漸成為社會的主要矛盾，人類開始設(shè)法征服、掠奪自然；到了過渡階段的晚期，實(shí)業(yè)家逐漸成為社會的精英；

　　（3）工業(yè)社會（16世紀(jì)以來）：產(chǎn)生的目的是為了追求利潤；人類設(shè)法開發(fā)資源；資本家、實(shí)業(yè)家成為社會精英；勞資矛盾逐漸成為社會的主要矛盾；

　　斯賓塞的社會進(jìn)化論

　　人物介紹：

　　赫伯特。斯賓塞（Herbert.Spencer 1820－1903）英國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家，進(jìn)化論和社會有機(jī)體論的早期倡導(dǎo)者，英國實(shí)證主義的代表人物之一。

　　1820年4月27日斯賓塞出生于英國德比郡的教師家庭，父親是教育家格魯吉亞·斯賓塞。年幼的他被鼓勵去學(xué)習(xí)。年紀(jì)很小的時候，他經(jīng)常接觸并對學(xué)術(shù)課本及他父親的期刊發(fā)生興趣。13歲，他被父親送到巴斯附近的小鎮(zhèn)－辛頓查特修。那里他叔父能夠為他提供正規(guī)教育。更初因為他覺得很悶并抗拒拉丁語及希臘語的課堂，所以他沒有跟隨叔父，甚至跑回家中。后來，從叔父身上學(xué)會并發(fā)展自己早期政治及經(jīng)濟(jì)理念來回應(yīng)叔父的激進(jìn)改革觀點(diǎn)。1836年，叔父為他找到一份鐵路的土木工程師的職位。斯賓塞在工作中的體驗讓他停止在行業(yè)上的追求，反而覺得上司使工人過分勞累。他更注意到他在這個時刻開始下定決心編寫文章。在他22歲之后的數(shù)年不斷拜訪叔父，并把有關(guān)政治信件發(fā)給一些激進(jìn)報紙，譬如《非規(guī)范人》。這是他正式開始參與傳媒及社會政治纂稿。這些稿件被匯編為他的著作《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》。這些早期著作顯示自由主義者對工人權(quán)益及政府責(zé)任的觀點(diǎn)。在斯賓塞的圈子內(nèi)，他早已在自然定律上鼓勵多些理性。1851年，他這些的觀點(diǎn)在他的著作“社會靜態(tài)學(xué)”變得越來越成熟。當(dāng)中內(nèi)容強(qiáng)調(diào)個體力量對社會的重要性，但社會無可置疑地踐踏它。可是當(dāng)中遺漏了他早期著作流行的對工人階級的憐憫之心及神的偉大設(shè)計。這就是斯賓塞開始確立對文明的視角，不是人類的人為建造方式，而是自然界中人類的自然有機(jī)產(chǎn)物。他曾在倫敦財政報《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》擔(dān)任副編輯五年，直到1853年時才離職開始投入專業(yè)寫作。及后數(shù)年，他的著作涵蓋了教育、科學(xué)、鐵路工業(yè)、人口爆炸及很多哲學(xué)和社會學(xué)的課題。

　　1855年，斯賓塞的《心理學(xué)原理》面世。它展示了思想理論是身體在生物學(xué)上的互補(bǔ)部份，而不是遙遙相對的部份。在這個模型中，人類智慧相對于身邊環(huán)境是緩慢地建立出來。這個對人類起源演變的立場疏遠(yuǎn)了保守的出版者，使斯賓塞的著作被擱置一旁。編寫《心理學(xué)原理》的時候，斯賓塞曾往威爾士及法國旅游，途中他的健康轉(zhuǎn)差到不能復(fù)元的地步。可能是因為長期勞累導(dǎo)致經(jīng)常短暫睡眠，妨礙了他的漫長工作。當(dāng)他責(zé)怪壓力及肺功能不健全時候，數(shù)年來的健康轉(zhuǎn)差使他倚賴嗎啡及鴉片。