迪爾凱姆認(rèn)為，宗教的主要成分并不是它的教義部分，而是它的集體儀式活動(dòng)。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識(shí)神圣性的體現(xiàn)，它以一種共同的目標(biāo)把人們團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的社會(huì)活動(dòng)中，并持續(xù)地加強(qiáng)著信仰、情感和道德責(zé)任，從而促進(jìn)社會(huì)的整合。他把宗教儀式劃分為消極膜拜和積極膜拜兩種形式。前者有禁忌、苦行儀式、哀悼?jī)x式等，其目的是嚴(yán)格地劃清神圣與世俗的界限，防止神圣事物為世俗所褻瀆，使人以放棄私利、自殺為代價(jià)去接近神圣事物*后音如祭把儀式、模仿儀式、紀(jì)念儀式等，其任務(wù)在于促使信徒參加神圣的世界。不論是消極儀式還是積極儀式，它們都具有如下社會(huì)功能：懲罰越軌行為、強(qiáng)制人們遵守社會(huì)規(guī)范；促使社會(huì)統(tǒng)一、加強(qiáng)社會(huì)整合；保存和傳播社會(huì)文化*建立幸福的愉快感。總之，宗教信仰和儀式一起，共同構(gòu)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量。

　　迪爾凱姆在對(duì)原始宗教的研究中，不僅揭示出宗教曲社會(huì)整合功能，而且論及宗教意識(shí)的形成對(duì)人類思維能力發(fā)展的促進(jìn)作用。

　　知識(shí)社會(huì)學(xué)

　　迪爾凱姆在《宗教生活的基本形式》一書的導(dǎo)言、第2卷第7章和結(jié)論部分，闡述了他的知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。他指出，不僅宗教而且知識(shí)也依賴并反映它的社會(huì)基礎(chǔ)，正如宗教是社會(huì)力量的體現(xiàn)一樣，知識(shí)中的概念、分類甚至科學(xué)理論也是以社會(huì)生活為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展的。

　　小結(jié)

　　迪爾凱姆把社會(huì)學(xué)研究對(duì)象界定為社會(huì)事實(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行觀察的客觀性。要求用一種社會(huì)事實(shí)解釋另一社會(huì)事實(shí)，提倡對(duì)社會(huì)事實(shí)的功能分析。

　　他把超越個(gè)人的社會(huì)事實(shí)確立為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，將其分析重點(diǎn)定位在社會(huì)結(jié)構(gòu)層次上。他對(duì)機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的區(qū)分就是以該社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)的。他用社會(huì)整合度的高低來(lái)劃分自殺的類型和解釋自殺率的變動(dòng)，他的宗教和知識(shí)社會(huì)學(xué)著重分析了宗教、知識(shí)與社會(huì)的相互依賴關(guān)系，即一方面宗教和知識(shí)來(lái)自于社會(huì)結(jié)構(gòu)，另一方面又反映和強(qiáng)化一個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　迪爾凱姆非常關(guān)心社會(huì)秩序的維持、社會(huì)團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)。他對(duì)社會(huì)分工和自殺問(wèn)題的探討、對(duì)宗教和道搞現(xiàn)象的考察以及對(duì)社會(huì)學(xué)科學(xué)化的努力，都與這種秩序情結(jié)纏繞在一起。

　　但是，迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論忽視了研究對(duì)象（社會(huì)事實(shí)）的生成性和主觀性，忽視了社會(huì)微觀層次即個(gè)人心理層次及由此而形成的社會(huì)心理特征，忽賂了由經(jīng)濟(jì)因素所引起的社會(huì)分化、社會(huì)分層及由此而來(lái)的階級(jí)沖突和斗爭(zhēng)。

　　當(dāng)然。迪爾凱姆社會(huì)學(xué)理論所存在的上述缺陷并沒(méi)有動(dòng)搖他在西方社會(huì)學(xué)史的祟高地位，怕森斯將他與韋伯、帕累托相提并論。他被公認(rèn)為實(shí)證社會(huì)學(xué)的奠基者、宗教文化理論的先驅(qū)者、西方社會(huì)學(xué)的古典大師。

　　迪爾凱姆的貢獻(xiàn)

　　市場(chǎng)調(diào)查作為一種科學(xué)的方法，其前提假設(shè)是市場(chǎng)，或者說(shuō)是社會(huì)，是可以被作為統(tǒng)計(jì)性科學(xué)研究對(duì)象的，即社會(huì)的整合體本身有不為意志扭曲的客觀存在。曾有人以某些消費(fèi)者在市場(chǎng)中的消費(fèi)行為的主觀性和偶然性為反例，質(zhì)疑市場(chǎng)調(diào)查方法的科學(xué)性，需要指出的是，這種質(zhì)疑于兩個(gè)世紀(jì)前就已存在，但在近百年多的歷史中已漸勢(shì)微。社會(huì)學(xué)的理論與方法論的發(fā)展，在此過(guò)程中貢獻(xiàn)卓越。

　　社會(huì)學(xué)鼻祖孔德提出了實(shí)證精神，即用自然科學(xué)的方法去研究社會(huì)，從而認(rèn)為社會(huì)學(xué)可以像其他自然學(xué)科一樣成為一門獨(dú)立的學(xué)科，實(shí)證方法由此成為社會(huì)學(xué)學(xué)科存在的根基。然而由于種種原因，孔德并未對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法論作深入探討，完成這一任務(wù)的是法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（1858-1917）。

　　迪爾凱姆的實(shí)證主義精神包含兩個(gè)方面：一是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)的特殊看法，即認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是待發(fā)現(xiàn)的客觀事物，包括信仰體系、社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)制度等現(xiàn)象都是外在于個(gè)人的客觀的社會(huì)事實(shí)；二是關(guān)于獲得這些知識(shí)的手段的獨(dú)特觀點(diǎn)，即認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)超然的、價(jià)值中立的科學(xué)觀察方法來(lái)獲得。迪氏認(rèn)為收集實(shí)證材料的過(guò)程，就如同自然科學(xué)家所進(jìn)行的化學(xué)或者物理實(shí)驗(yàn)研究一般。

　　迪爾凱姆的研究程序通常是：首先給所要研究的現(xiàn)象下定義。為了達(dá)到客觀性，必須依該現(xiàn)象的內(nèi)涵屬性來(lái)處理該現(xiàn)象，而不是把它作為觀念來(lái)處理。所謂事物的內(nèi)涵屬性，不是靠感官知覺，而是須依據(jù)現(xiàn)象容易被認(rèn)識(shí)的外部特征來(lái)下定義。

　　第二步是根據(jù)定義收集資料，并依據(jù)收集到的資料對(duì)既有現(xiàn)象的各種假設(shè)、解釋進(jìn)行分析、批駁，這些假設(shè)或解釋通常是從個(gè)人的心理的、經(jīng)濟(jì)的、自然的角度做出的。

　　在批駁他人解釋和構(gòu)造自己的理論時(shí)，迪爾凱姆使用的方法是“共變法”，即間接科學(xué)實(shí)驗(yàn)法和控制變量法。前者是指如果某一現(xiàn)象發(fā)生一定程度的變化，另一種現(xiàn)象也隨之發(fā)生一定程度的變化，那么，第一個(gè)現(xiàn)象就有可能是另一現(xiàn)象的原因。后者是指為了清楚地解釋問(wèn)題，引入第三個(gè)變量去分析兩個(gè)變量關(guān)系之間的原因，被引入的第三個(gè)變量稱為控制變量。

　　更后，對(duì)所要研究的現(xiàn)象作一番真正的社會(huì)學(xué)解釋。在建構(gòu)自己的理論時(shí)，迪爾凱姆常常要對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分類，而且他總是傾向于認(rèn)為，一旦確認(rèn)一類事實(shí)的涵義后，人們就能對(duì)這類事實(shí)做出解釋，而且只有一種解釋，一定的后果總是出于同一原因，例如，如果說(shuō)犯罪有多種原因，那就是說(shuō)有許多類型的犯罪。當(dāng)然，這種分類方法與觀點(diǎn)受到后世一些社會(huì)學(xué)家的批評(píng)。

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