四十六、184頁，通過訓(xùn)詁了解和研究古代社會及其科學(xué)文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的。《說文，人部》：“慎也”。《禮記，曲禮》：“納女子于諸侯曰，酒漿，于大夫曰，灑埽。”

　　四十七、190頁，運(yùn)用于工具書的編纂。我國更早的字典是許慎的《說文解字》。它首創(chuàng)了用偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。

　　漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓(xùn)。互訓(xùn)是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據(jù)《詩經(jīng)，小雅，雨無正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”這兩句詩而得出的。

　　如《計(jì)經(jīng)，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當(dāng)“訪問”講，所以這里都是同義詞復(fù)用。這種互訓(xùn)，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有相對的同義，并不等于它們在一切環(huán)境中絕對同義。

　　194頁，第二，推原。訓(xùn)詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。這種方法叫推原。

　　195頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。

　　義界與互訓(xùn)的比較：互訓(xùn)只能對具體語言環(huán)境中的相對同義的詞進(jìn)行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓(xùn)釋詞義，對幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說文解字，旦部》：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓(xùn)釋“暨”。“頗”是偏斜的意思。又如《說文解字，車部》對“輟”的解釋：“輟，車小缺復(fù)合者”。“輟”的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進(jìn)和意思。如《說文解字， 部》對“達(dá)”字的解釋：“達(dá)，行不相遇也。”凡是中途遇到任何事物都會有被阻止的可能。走一條路而沒有相遇的事物，自然是通達(dá)的了。

　　197頁，《說文，見部》“不毛之地”解釋“不長莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長。

　　四十八、198頁，運(yùn)用于指導(dǎo)閱讀和語文教學(xué)。《曹劌論戰(zhàn)》“敗績”純指車不能行。如《禮記，檀弓上》：“敗績”就是車不能循跡而行，故轍亂而顛覆的意思。