四十四、154頁(yè)，洗手是除垢的動(dòng)作，打掃房間也是除垢的動(dòng)作。《管子，弟子職》里“灑”，“訊”都可以訓(xùn)潑水。今天“灑”只讀Sa，是潑水，“訊”變?yōu)槎ㄆ跐q水，而“洗”則為用水滌垢了。

　　155頁(yè)，鳥(niǎo)的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動(dòng)作。

　　156頁(yè)，社會(huì)生產(chǎn)也直接影響詞義的發(fā)展。如《說(shuō)文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。“解衣耕”是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣干旱時(shí)，把又干又硬的土皮扒開(kāi)，然后用表層下濕潤(rùn)的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長(zhǎng)：古代管這種播種方法叫“襄”，其作用是保持墑情。

　　162頁(yè)，與社會(huì)生產(chǎn)直接有關(guān)系的，是古代科學(xué)文化的發(fā)展。如《詩(shī)經(jīng)，豳風(fēng)，七月》這首詩(shī)里，有兩種計(jì)算年月的方法：一種是用“日”來(lái)表示月份的方法，一種是用“月”直接來(lái)標(biāo)志的方法。

　　四十五、171頁(yè)，訓(xùn)詁的運(yùn)用。一，運(yùn)用于古代文獻(xiàn)的注釋工作。如《論語(yǔ)，陽(yáng)貨》：時(shí)其亡也而往拜之。這句話(huà)是說(shuō)孔丘不愿結(jié)交陽(yáng)貨，又怕失禮，所以當(dāng)陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去拜見(jiàn)他。這里的“時(shí)”如何講？有人主張“時(shí)”是“伺”的假借，意即“窺測(cè)”。這個(gè)說(shuō)法比較牽強(qiáng)。一則，“時(shí)”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語(yǔ)，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時(shí)”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強(qiáng)之處。

　　舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準(zhǔn)》和黃侃先生的《古本音》，“時(shí)”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻(xiàn)中其他例證，證實(shí)先秦確有“待”假借為“時(shí)”的習(xí)慣用法。1、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時(shí)，堂上謂之步，門(mén)外謂之趨”。這是講人在宮中的動(dòng)作。“時(shí)”即是“待”，今寫(xiě)作“呆”，即“停留不動(dòng)”。2、《莊子，逍遙游》：“猶時(shí)女也”。司馬彪注：“時(shí)女猶處女”。即“待于室中之女”。“處”、“待”都是呆著，可證“時(shí)”即“待”。3、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為 ，鑿垣而棲為塒。”則“塒”亦“時(shí)”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時(shí)”，“待”二字之關(guān)系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個(gè)“待”也當(dāng)“等候”講。“時(shí)其亡”的“時(shí)”的“等候”義，就是假借這個(gè)“待”而產(chǎn)生的。