三十一、說明修辭手段：如《小雅，車攻》：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。《毛傳》：言不歡嘩也。這里運(yùn)用了烘托的修辭手段。

　　三十二、66頁翻譯：上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之。翻譯：“周內(nèi)”就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時(shí)，還怕上面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對(duì)獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細(xì)針密線地加以彌縫。

　　三十三、71頁，闡述表達(dá)方法：比如《詩經(jīng)，庸風(fēng)，柏舟》：“母也天只，不諒人只！”《毛傳》：“天謂你也。”孔穎達(dá)《毛詩正義》申述毛義說：“先母后天，取其韻句”。

　　又如《禮記，祭統(tǒng)》：“天子親耕于南郊以共齊盛，夫人蠶于北郊以共冕服。”鄭玄注：“純服亦冕服也，互言之爾。純以見繒色，冕以著祭服。”據(jù)鄭說，“冕服”即“純服”，皆謂祭祀的禮服。凡祭服之制，一方面必須是黑色，一方面必須戴冕，此“互文備義”之例。又《禮記，文王世子》：“諸父守貴宮，貴室；諸子諸孫守下宮、下室。”又曰：“諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道備矣。”鄭玄注：“貴者守貴，上言父子孫，此言兄弟，互相備也”。

　　三十四、清代俞樾《古書疑義舉例》、黃侃先生《古書文句異例》。

　　古今詞言表達(dá)情狀差異很大，分述于下：第一，古代敘事的文章，大體分為“記言”，“敘事”兩類。1、記一人之語中加“曰”字。如《左傳，哀公十三年》；2、記二人之語省“曰”字。如《禮記，檀公》；3、記言中有敘事。如《左傳，僖公三十三年》；第二，古人引書或記言，往往有引文不全和錄語未竟的情況。如《周易，同人》。第三，又有“省略之例。”第四，與省略相對(duì)立的是復(fù)用和連類并稱。

　　三十五、78頁名詞解釋：斷章取義：此言賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

　　81頁，連類并稱：指兩個(gè)字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。

　　83頁，反義詞對(duì)舉，則是連用詞義對(duì)立、矛盾的兩個(gè)詞，但只強(qiáng)調(diào)矛盾的一個(gè)方面。