第一章  中國古代文學(xué)概述（上）

　　第一節(jié)  先秦文學(xué)

　　先秦是指從傳說中的三皇五帝到戰(zhàn)國時(shí)期這個階段，中國經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會三個歷史階段，中國文學(xué)處于萌芽、奠基階段，主要包括詩歌、散文和神話傳說。

　　一、詩歌

　　（一）歌謠

　　1、歌謠的性質(zhì)：歌謠是人民的口頭創(chuàng)作，更貼近社會生活，直接表達(dá)了人民的思想感情和意志愿望，其中原始歌謠標(biāo)志著我國詩歌的起源。

　　2、歌謠的文學(xué)價(jià)值：先秦歌謠廣泛而真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會生活，表達(dá)了人民喜怒哀樂的感情。在藝術(shù)表現(xiàn)上也是豐富多彩的，如鋪陳、比興、夸張、諧音雙關(guān)、對答等形式和手法的運(yùn)用，都體現(xiàn)了人民的創(chuàng)造性，它對以后詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了極為重大的影響。

　　3、《彈歌》選自趙曄編的《吳越春秋》，語言古樸，音節(jié)短促，用四組動賓結(jié)構(gòu)的短語，極為精練而概括地反映遠(yuǎn)古時(shí)代狩獵生活的情景。

　　（二）《詩經(jīng)》

　　1、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周到春秋中葉大概五百年的詩歌305篇，在先秦時(shí)不稱“經(jīng)”，而是稱“詩”或“詩三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》。依據(jù)音樂的不同來分類。詩經(jīng)分為“風(fēng)、雅、頌”，“風(fēng)”是指各地不同的音樂。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法是賦、比、興。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。

　　2、《詩經(jīng)》的主要思想內(nèi)容和藝術(shù)成就（自學(xué)輔導(dǎo)143頁）

　　3、賦比興和表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》中的運(yùn)用（自學(xué)輔導(dǎo)145）

　　①賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用更多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。直接敘事的如《七月》，直接刻畫描寫如《溱洧》，以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，更后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。

　　②比，一般說就是比喻。修辭意義的手法，詩經(jīng)中更常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)•碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩用比，如《魏風(fēng)•碩鼠》等。

　　③興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時(shí)，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。興與詩歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。興與詩歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)•山有樞》

　　4、《芣苢》，選自《詩經(jīng)•周南》，作品采用疊章復(fù)沓的形式，在反復(fù)的詠嘆中，準(zhǔn)確地表達(dá)出歡快的勞動節(jié)奏。

　　5、《氓》選自《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)》，這是一首早期的敘事詩，描寫了一位被喜新厭舊的丈夫無端拋棄的女子的婚姻悲劇，是古代以婚姻愛情為題材的優(yōu)秀作品，成功塑造了一個忠于愛情、吃苦耐勞、性格剛強(qiáng)的中國古代婦女形象。三四章用了起興的手法，用桑葉未落肥碩潤澤的形象暗喻當(dāng)時(shí)女子年輕貌美、兩人情深意濃的情形；用桑葉零落時(shí)枯黃衰敗的形象暗喻眼下女子容顏憔悴、男子情意衰減的情形，兩相照應(yīng)，形成鮮明對比，形象地展示出女子命運(yùn)的前后變化，并為下文的抒情鋪墊。

　　6、《碩鼠》選自《詩經(jīng)•魏風(fēng)》，這首怨刺詩表達(dá)了人民對統(tǒng)治者重?cái)勘P剝的怨恨情緒和對美好生活的向往。詩歌把剝削者比作貪婪兇殘、人人厭憎的大老鼠，極為形象、生動。

　　7、《蒹葭》選自《詩經(jīng)•秦風(fēng)》，這是一首愛情詩。①更大的特點(diǎn)是營造藝術(shù)氛圍，創(chuàng)造出純美的意境。詩人描寫籠罩在晨霧中的蘆荻、霜露、秋水，展示的是一幅清新淡雅的畫面，猶如一幅淡淡的水墨畫。而清秋蕭瑟景物的色彩，又為全詩渲染出一種凄清的氣氛，這種氣氛和主人公離情別緒中的特定心境是一致的，有力地烘托出任務(wù)凄婉惆悵的情感。同時(shí)，人物的情感似乎投射到眼前的景物上，使得蒹葭白茫茫秋水都染上了主人公淡淡的憂愁，綿綿的情思。總之，客觀景物和主觀感情渾然一體，構(gòu)成了情景交融的優(yōu)美意境，而與此無關(guān)的景物和細(xì)節(jié)都去除了，也使詩歌具有了一種凄迷而朦朧的美。

　　②其次，重章疊句、一詠三嘆的結(jié)構(gòu)形式使感情的抒寫不斷深化。三章不是機(jī)械的重復(fù)，而是層層遞進(jìn)，富于變化，“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”暗示著時(shí)間的推移，表現(xiàn)了主人公焦灼的心情。“蒹葭蒼蒼”、“蒹葭凄凄”、“蒹葭采采”也表現(xiàn)了蘆荻不同的狀態(tài)。“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”分別從漫長、崎嶇、曲折三個角度表現(xiàn)道路的艱難阻隔。“宛在水中央”等三句則表現(xiàn)地點(diǎn)位置的變換，“溯洄從之”等在三章中的重復(fù)，則表現(xiàn)出主人公不可阻遏的渴慕和鍥而不舍的追求。三章只變換數(shù)字，但反復(fù)詠唱，不僅使感情的抒寫不斷加深，而且形成一種回環(huán)往復(fù)之美。

　　8、《無衣》選自《詩經(jīng)oo秦風(fēng)》，這是一首戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國軍民面對強(qiáng)敵的侵?jǐn)_，共同對敵的大無畏氣概，充滿著慷慨激昂、同仇敵愾的愛國精神。用重章疊唱的形式，極有層次地展現(xiàn)了出征將士同心同德、共同殺敵的高昂戰(zhàn)斗情緒。

　　（三）楚辭

　　1、楚辭是一種具有濃厚地方色彩的楚地歌辭，產(chǎn)生在江漢一帶。這一名稱有兩個含義：一是指戰(zhàn)國時(shí)期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)造的一種新詩體；二是指西漢劉向編輯的一部總集，收錄了屈原、宋玉以及西漢作家的一些作品。楚辭是我國浪漫主義精神的更早典范。

　　2、楚辭的浪漫主義特色（輔導(dǎo)144頁）①始終貫穿著詩人對“美政”理想的熱烈追求；②糅合進(jìn)神話傳說；③想象豐富，情感強(qiáng)烈，詞采瑰麗；④豐富和發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法。

　　3、《詩經(jīng)》和《楚辭》的主要區(qū)別：①《詩經(jīng)》以四言為主，句式比較整齊，《楚辭》句式參差錯落、靈活多樣；②《詩經(jīng)》篇幅較短，風(fēng)格樸實(shí)；《楚辭》篇幅較長，風(fēng)格絢麗；③《詩經(jīng)》語言通俗、質(zhì)樸、清新、自然；《楚辭》文采華茂，多采用楚地方言，具有濃厚的地方色彩。

　　4、楚辭的代表作家是中國第一位偉大的詩人屈原。他的作品有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學(xué)史上更長的一首浪漫主義政治抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了172個問題，表現(xiàn)了詩人對傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。《九歌》（東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂）是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂歌，大多是人神戀歌。屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。離騷和九章（《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》）后人將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)，騷”。“風(fēng)，騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。

　　5、《湘夫人》選自《楚辭•九歌》，是寫湘君等待湘夫人不至而產(chǎn)生的思慕哀怨之情，作者通過對人物微妙心理的刻畫和環(huán)境氣氛的渲染，表達(dá)其熾熱而復(fù)雜的感情。（第一段的作用）

　　6、《國殤》選自《楚辭•九歌》，國殤指為國捐軀者。分為兩部分，第一部分是扮飾受祭者的主巫的獨(dú)唱，自述戰(zhàn)場上激烈戰(zhàn)斗的場面；第二部分是群巫的合唱，是對為國犧牲者的贊頌，充分體現(xiàn)楚國人民同仇敵愾的堅(jiān)定決心和強(qiáng)烈的愛國主義精神。

　　7、《哀郢》選自《楚辭•九章》，記敘了詩人離開郢都的行程，想象著郢都被秦兵所毀，人民離散的慘狀，表達(dá)對群小誤國的憤恨、對故都的眷戀和思念、對楚國和楚國人民的熱愛。

　　二、散文

　　（一）歷史散文

　　1、先秦歷史散文的發(fā)展可分為三個時(shí)期：①初期的歷史散文以《尚書》和《春秋》為代表。《尚書》是我國更早的歷史散文集，先秦時(shí)稱“書”，西漢初年加“尚”，上古之書。由《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》組成，以記言為主，大都是天子對臣下的演講、命令、告誡等。《春秋》是我國第一部編年體史書，記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年間發(fā)生的歷史事件，為我國史書創(chuàng)立了基本形式。魯國史官撰寫，孔子修訂。

　　“春秋筆法”，作者在考察國家政事的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的歷史教訓(xùn)時(shí)，反映出尊王攘夷、正名定分的鮮明思想傾向性。記事簡約、平實(shí)，一字之中往往寓褒貶，別善惡，這就是“微言大義”、“春秋筆法”。

　　②成熟期的歷史散文以《左傳》、《國語》為代表，《左傳》是一部較詳盡的編年體史書，始于魯隱公元年，到魯?shù)抗哪辍髡f是左丘明所著，又名《左氏春秋》或《春秋左氏傳》。與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。《左傳》具有較強(qiáng)文學(xué)性，首先表現(xiàn)在記事藝術(shù)上，善于安排沖突，敘事中充滿戲劇性；其次表現(xiàn)為對人物的刻畫善于在激烈的矛盾沖突中展現(xiàn)人物的內(nèi)在品質(zhì)，通過人物的語言和行動表現(xiàn)性格特征。再次表現(xiàn)在語言生動流暢，詞語豐富多彩，外交辭令委婉含蓄，曲折盡情（秦晉崤之戰(zhàn)分析）。“末大必折，尾大不掉”、“困獸猶斗”、“從善如流”、“唇亡齒寒”等詞語出自于這本書。

　　《國語》是我國第一部國別體史書，分別記載西周末年到春秋末年周、魯、齊等八國的史事，重在記言，筆錄各國君臣謀議的得失。（《國語》和《春秋》的比較見自學(xué)輔導(dǎo)）（填空、選擇、簡答等）

　　③高峰期的歷史散文以《戰(zhàn)國策》為代表，《戰(zhàn)國策》也是一部國別體史書，主要收錄戰(zhàn)國時(shí)期策士們的言辭及其活動。在文學(xué)上取得了較高成就，長于記人，能根據(jù)不同人物的處境、身份、修養(yǎng)，通過正比、對比、反襯、鋪敘、細(xì)節(jié)等手法刻畫人物的性格特征；語言極富特色，多用夸張、排比、比喻、對偶等修辭手法；還善于用寓言故事來增強(qiáng)語言的生動性和說服力。“狡兔三窟”、“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”、“畫蛇添足”、“亡羊補(bǔ)牢”等出自于這本書。

　　2、《秦晉崤之戰(zhàn)》選自《左傳》，沒有正面描寫戰(zhàn)場交鋒，而是寫這場戰(zhàn)爭的前因后果，揭示戰(zhàn)爭勝負(fù)的必然性。善于用對話和行動展開情節(jié)，刻畫人物形象。表現(xiàn)蹇叔的老謀深算、王孫滿的機(jī)智過人、弦高的機(jī)智、秦穆公的剛愎自用。

　　3、《叔向賀貧》選自《國語•晉語八》，通過叔向賀韓宣子家貧這件事，說明了一個道理：廉潔奉公，于國家、自己都有利，而貪贓枉法則不但禍及己身，而且禍害國家。叔向的說理，并不是空洞的說教，而是舉晉國歷史人物的實(shí)例，從正反兩個方面加以比較，以不可辯駁的事實(shí)總結(jié)歷史教訓(xùn)，具有很強(qiáng)的說服力。

　　4、《馮諼客孟嘗君》選自《戰(zhàn)國策•齊策》，作者在情節(jié)安排上，善于設(shè)置矛盾和懸念，情節(jié)的發(fā)展常出人意料，富于戲劇性。文章刻畫了馮諼具有遠(yuǎn)見卓識、老謀深算，又忠心為主的人物形象。

　　（二）諸子散文

　　1、諸子散文興起于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，可分為三個階段：①第一階段是“語錄體”，以《論語》、《墨子》為代表。篇章簡短，質(zhì)樸無華，蘊(yùn)含深刻哲理。《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的書，比較全面地反映出孔子的政治思想、倫理思想、教育思想和生活面貌，多問答和談話，篇幅短。

　　②第二階段是“對話體”，以《孟子》和《莊子》為代表，主要是對話式的論辯。《孟子》成書于戰(zhàn)國中期，主要記載孟子及其弟子萬章、公孫丑等人的言行。集中反映了孟子的思想主張，包括“性善論”、“仁政”、“王道”、民本。《孟子》富于論辯性，感情強(qiáng)烈，氣勢充沛，觀點(diǎn)鮮明，辭鋒犀利，善用寓言，多用比喻和排比，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。語言明白曉暢。《莊子》是先秦道家學(xué)派的代表著作，莊子追求絕對的精神自由和對現(xiàn)實(shí)社會的徹底超脫。《莊子》文辭華麗，汪洋恣肆，獨(dú)具風(fēng)格，在諸子散文中文學(xué)成就更高，想象奇特而豐富，構(gòu)思奇妙而新穎，具有濃郁的浪漫主義色彩，運(yùn)用了豐富的寓言和比喻，描寫生動。

　　③第三階段是“專論體”，以《荀子》和《韓非子》為代表，有論點(diǎn)、論據(jù)，邏輯嚴(yán)密，標(biāo)志著諸子散文在文體上的成熟。《韓非子》是先秦法家思想的集大成之作，大多為韓非自著。

　　2、《侍坐章》選自《論語•先進(jìn)》，記錄孔子和弟子討論個人抱負(fù)的語錄體文章，文章通過對人物語言及動作神態(tài)的描述，刻畫不同的性格特征，孔子的循循善誘、和藹親切，子路的魯莽直率，曾皙的淡泊灑脫，冉有、公西華的謹(jǐn)慎謙遜。

　　3、《齊桓晉文之事章》選自《孟子•梁惠王上》，孟子怎樣說服齊宣王（09考過）

　　4、《逍遙游》選自《莊子•逍遙游》，逍遙游是指放浪不拘、怡然自得、遨游于天地之間，也就是一種絕對的精神自由。本文描述了莊子理想中至高無上的人生境界，就是自由自在、突破時(shí)空限制，也不受外物羈絆的精神自由。

　　5、《莊子》的藝術(shù)成就表現(xiàn)：《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就更高。首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。《莊子》自言寓言占十分之九，這些寓言想象豐富，生動形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊。再次，《莊子》的語言，在諸子中成就也更高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢磅礴，而且語匯豐富，造語新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運(yùn)用。

　　三、神話

　　1、神話傳說是古代人民以不自覺的藝術(shù)方式口頭創(chuàng)作的神異故事，是對自然現(xiàn)象及社會生活的曲折反映和超現(xiàn)實(shí)的形象描繪，表現(xiàn)了初民的原始理解力，是借助想象以征服自然力并使之形象化的藝術(shù)結(jié)晶。散見于《山海經(jīng)》、《淮南子》、等著作中。可分為四種：自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話和傳奇神話。