28、《秋水》（節(jié)錄）——《莊子·外篇》

　　秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也。夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　「譯文」

　　秋水按季節(jié)到來，千百條河流注入黃河。秋水泛濫，河面寬廣，隔水望去，河岸和水邊陸地上的牛馬都難以分辨出來（涇流：直流，通流）（俟：水邊）（渚：水中的小塊陸地）（崖：高的河岸）。在這個時候，河神本人喜悅，把天下的美景看作完全存在于自身。順著流水往東走，到達(dá)渤海。臉向東望去，看不到海水的盡頭。在這個時候，河神才轉(zhuǎn)變態(tài)度，迷茫直視向若嘆息道（望洋：迷茫直視的樣子）（若：海神名）：“俗話有這么說：‘聽到的道理很多，以為沒有誰能比得上自己’的人（若：比得上，像），說的就是我呀。并且我曾經(jīng)聽說（有人）認(rèn)為孔子的見識少，又以伯夷的合于道義的行為為輕，開始我還不相信，如今我看見您（指海神若）的難以窮盡，（假如）我不是來到您的門前，就危險。我會長久被譏笑于大道之家（指有很高學(xué)識的人）。”

　　渤海神若說：“對井中之蛙不可同它談?wù)撽P(guān)于海的事，（是由于它）被居住的地方限制（語于海：等于說”語海“。于：介詞，引出行為的對象）（虛：住地）。對只生活在夏天的昆蟲不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，（是由于它）被時節(jié)所拘限（篤：固定）。對寡聞陋見的人不可與他談?wù)撽P(guān)于道義的問題（曲士：鄉(xiāng)曲之士，指寡聞陋見的人），（是由于他）被所受的教育束縛。如今你從高的河岸、水邊流出來，觀看到大海，才知道你淺陋，可以與你談?wù)撝匾牡览砹恕Ｌ煜碌乃瑳]有比海更大的了，萬條江河歸向大海，不知道什么時候止息，但海的水卻不會滿；尾閭（古代傳說中的海水排放處）排放它，不知什么時候流盡，但海水卻不會流盡。春天秋天不使它發(fā)生改變，水災(zāi)旱災(zāi)對它沒有影響。這表明它超過長江黃河的水流，不能用量器計(jì)算。但是我未曾因此自以為（自己容受的）水多，自以為寄形于天地之間，并汲取陰陽之氣（按，古代認(rèn)為宇宙之中充滿陰陽二氣，萬物由此而生）。我在天地之間，猶如小石小木在大山里一樣；正在于見識太少（方：正。存：在），又憑什么自認(rèn)為多呢？考慮四海在天地之間，不象像蟻穴在草澤里嗎？考慮黃河流域一代（處于九州之中，古代以九州之外為四海）在海內(nèi)，不像稊米（一種草結(jié)的籽食）在大糧？

　　29、《五蠹》（節(jié)錄）——《韓非子》韓非（戰(zhàn)國末年韓國人，荀子學(xué)生，法家學(xué)派）

　　上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民說之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹Ｋ稳擞懈撸镏杏兄辏米哂|株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

　　古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂。

　　堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛；雖臣虜之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

　　古者文王處豐，鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國；荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智面魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

　　「譯文」

　　遠(yuǎn)古時代，人民少而禽獸多，人類受不了禽獸蟲蛇的危害。（這時）有圣人起來，（教人們在樹上）搭起窩棚（居住），用來避免禽獸蟲蛇的傷害，人民對此感到高興，讓他統(tǒng)治天下，稱他為有巢氏。當(dāng)時人民吃野生果實(shí)和蚌肉蛤蜊（果蓏：木本植物結(jié)的果叫果，草本植物結(jié)的果叫蓏，這里泛指野生果實(shí)），有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有圣人興起（作：起來，興起），鉆木取火（把事物燒熟）（燧：取火工具，即木燧，以木為之），消除生食的腥臊氣味，人民對此感到高興，讓他統(tǒng)治天下，稱他為燧人氏。中古時代，天下發(fā)大水，鯀和禹疏導(dǎo)水流（鯀：古代傳說中禹的父親。據(jù)說他治水無效，被舜殺于羽山。其子禹又繼續(xù)從事治水）（瀆：入海的河流）。近古時代，夏桀、商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。如果在夏朝還有搭木為巢、鉆木取火的人，一定會被鯀、禹所譏笑（意謂：時代已改變，仍然沿用舊的辦法行不通了）；如果在殷朝、商朝還有疏導(dǎo)河流的人，一定會被商湯、周武王譏笑了。那么如果現(xiàn)在還有贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施的人，一定會被新的圣人譏笑了。因此圣人不期求學(xué)習(xí)古代，不效法那些一成不變的措施（可：相宜，適用），（而應(yīng)）研究社會的實(shí)際情況，據(jù)此對它采取措施。有個耕田的宋國人，田里有個樹椿，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個人便因此放下手里耒（耒：古代一種直向安柄的雙齒刃翻土農(nóng)具），于是就放下他的農(nóng)具而守候在樹樁旁邊，希望再獲得野兔。兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑話。如今想以前代君王的政治措施來治理現(xiàn)在的人民，都是和守株待兔相類似的人。

　　古時男子不須耕種，野生的果實(shí)就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著了。不進(jìn)行勞動生產(chǎn)而生活資料充足，人民少但財(cái)物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實(shí)行厚賞，不用采取重罰，而人民自然治理得好。現(xiàn)在一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，祖父沒死就有二十五個孫子。因此人民多而財(cái)物缺少，從事體力勞動非常辛苦，可是供給生活的資料還是很少，所以人民發(fā)生爭斗。即使加倍獎賞、加重懲罰，還是不能避免紛亂。

　　堯統(tǒng)統(tǒng)治天下的時候，蓋屋頂?shù)拿┎莶患有藜簦瑱的咀龅拇硬患涌诚鳎淮植诘募Z食（糲：粗米）（粢：稷的別名，小米），煮熟的帶汁野菜（藜：野菜）（藿：豆葉）（羹：帶汁的肉食或蔬菜）；冬天穿小野鹿皮做的袍子，夏天穿葛布衣服；即使是看門的穿、吃都不會比這種生活短缺。禹統(tǒng)治天下的時候，親自拿著農(nóng)具為百姓帶頭，大腿沒有細(xì)毛，小腿上不長毛（形容禹為治理天下而辛苦奔波，以致腿上的毛都脫落了）；即使奴隸的勞動都不會比這更苦了（臣虜：同意詞連用，都指奴隸。古代常以俘虜作為奴隸）。由此推論，古代把天子之位讓給別人的人，這是脫離守門人的生活和奴隸般的勞苦，所以把天下傳給別人不值得稱贊（多：稱贊）。今天的縣官，一朝死了，子孫世代有車馬可乘（絜：圍束，這里指套車），所以人們看重官職。因此人們在讓位這件事上，可以輕易地辭去古代天子的地位，卻難離開現(xiàn)今縣令的地位，這是是由于古代和現(xiàn)在的物質(zhì)利益差別太大。住在山上須到山谷去汲水的人，把水自然看得很貴重，以水作為節(jié)日的禮物（膢：楚人二月祭飲食神的節(jié)日）（臘：古代冬季舉行的對百神的祭祀）。在沼澤地區(qū)居住的人，雇工挖渠（排水）。所以荒年的春天（按，五谷不收叫饑，這個意義一般不能寫成饑餓的“饑”。饑歲之春正是青黃不接之時），對年幼的弟弟也不供給食物；豐年的秋天，疏遠(yuǎn)的來客也招待他吃飯。并不是疏遠(yuǎn)骨肉之親而偏愛過往的客人，而是糧食多少的實(shí)際情況不同。因此古人輕視財(cái)物，算不上仁慈，因?yàn)樨?cái)物多；現(xiàn)在人們爭奪，算不上貪鄙，因?yàn)樨?cái)物少。（古人）輕易辭掉天子之位，算不上品德高尚，因?yàn)闄?quán)勢小；（今人）看重爭奪做官和投靠，算不上卑下，因?yàn)闄?quán)勢大。所以圣人研究財(cái)物的多少、考慮權(quán)勢的大小來對社會制定政治措施。所以遠(yuǎn)古（“人民少而財(cái)有余，古民不爭”）不施行重罰，并不算是仁慈；當(dāng)今（人們爭于貨財(cái)），嚴(yán)罰峻罰也不算是暴虐。這是適應(yīng)（不同的）社會習(xí)俗而采取的措施。所以情況隨著時代而變，而措施要適合于現(xiàn)實(shí)的情況。

　　古時周文王住在豐（周文王的都城）、鎬（武王由豐遷至鎬）一帶，土地一百里見方，施行仁義的政治而使西戎歸附，終于統(tǒng)治天下。徐偃王（周穆王時代徐國的國君）住在漢水以東，土地五百里見方，施行仁義的政治，向他獻(xiàn)地朝貢的國家有三十六國；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐國，隨即滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統(tǒng)治天下，徐偃王施行仁義的政治卻丟掉了他的國家，這說明仁義的政治只適用于古代而不適用于今天。所以說：時代變了，情況也變了。在舜統(tǒng)治天下的時候，三苗族不歸順（有苗：又稱三苗，古代少數(shù)民族），禹準(zhǔn)備去征伐它，舜說：“不可。崇尚德教不充分而使用武力，這不是治國的方法。”于是用了幾年時間整治德教，手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來（以示偃武修文），三苗族才歸順了。在共工（共工：疑為“鞏公”，春秋時周朝卿士，曾與王子朝戰(zhàn)），遠(yuǎn)古鐵銛之類的短，也能投到遠(yuǎn)處的敵人身上（銛：一種類似標(biāo)槍的投擲兵器），而到了近代，身上穿的鎧甲不堅(jiān)牢還會被殺傷，遠(yuǎn)古（護(hù)身）用干（作戰(zhàn)）用戚就可以了（干：盾。戚：斧），但不適用于現(xiàn)在。所以說：情況變了，措施也要變。上古時在道德上爭勝，中世時在智謀上角逐，現(xiàn)在便在實(shí)力上競爭了。齊國準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國，魯國派子貢去說服齊國。齊國人說：“你的話并非不夠言辭動聽，但我想要的是土地，而不是你這話所說的道理。”便起兵攻打魯國，一直打到距離魯國都門十里的地方劃為邊界線。所以說徐偃王施行仁義而徐國滅亡了，子貢機(jī)智善辯而魯國的國土削減了。由此來講，施行仁義和機(jī)智善辯，都不是用來保住國家的辦法。拋掉偃王的仁義，廢棄子貢的機(jī)變，憑借徐國、魯國自己的實(shí)力，用以抵抗擁有萬輛兵車的大國，那末齊、楚兩國的欲望，不可能在徐、魯兩國得逞了。

　　30、《論貴粟疏》——《漢書·食貨志》晁錯（漢初著名政治家）

　　圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。

　　民貧則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉廩，備水旱，故民可得而有也。

　　民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易臧，在于把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長于時，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至，是故明君貴五谷而賤金玉。

　　今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，亡日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中，勤苦如此。尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅，鬻子孫以償責(zé)者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農(nóng)夫之苦，有仟佰之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾。千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。

　　方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余，補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令：民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳。此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。

　　「譯文」

　　（疏：古代的一種文體，是古代臣子給皇帝的奏議，相當(dāng)于后世的建議書）

　　賢明的君主在上面（管理國家），老百姓之所以沒有受凍挨餓，并不是君主能種出糧食供給老百姓吃，織出布帛供給老百姓穿，（而是）為百姓開發(fā)那物資財(cái)富的途徑。所以堯、禹的時代有過九年水災(zāi)，湯的時候有過七年旱災(zāi)，但國內(nèi)沒有被遺棄和瘦得不成樣子的人，（是）由于糧食儲備得多，防備的措施事先就做得很充分。如今全國統(tǒng)一，土地、人口之多不亞于湯、禹的時代，加上沒有接連幾年的水旱災(zāi)害，但糧食儲備趕不上禹、湯的時代，是為什么？土地還有遺留下的利益（即土地還沒有得到充分利用），百姓還有多余的潛力，能生產(chǎn)糧食的土地沒有被完全開墾，山林湖澤的資源沒有被完全利用起來，游蕩寄食的百姓（指商賈、技藝、游說等為業(yè)謀生而不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人）還沒有完全歸到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來。

　　百姓貧困，就會出現(xiàn)（犯上作亂、違法亂紀(jì)的）壞人壞事。貧困是由于糧食不足，糧食不足是由于沒有從事耕種。不從耕種，就不會在農(nóng)村長期安家落戶。不在長期在農(nóng)村安家落戶，便會離開家鄉(xiāng)把家看得輕。老百姓象鳥獸一樣四處流竄、飛翔，不受約束。即使有高高的城墻，深深的護(hù)城河，嚴(yán)格的法律，很重的刑罰，還是不能禁止。人在寒冷的時候，對于衣服的要求，不一定要有了既輕便又暖和的（衣服）才穿；人在饑餓的時候，對于事物的要求，不一定要有了美味才吃（旨：味美的食物）。人在饑寒的時候，就不顧廉恥了。人們的常情是一天不吃兩頓飯就會饑餓，年終不添做衣服就會受凍。肚子餓弄不到食物，身子冷弄不到衣服，即使是慈愛的母親也不能保有自己子女（意謂子女也不得不離開父母而去），君主又怎么能擁有他的百姓呢？英明的君主知道那道理是這樣的，所以使百姓盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（務(wù)：用作使動，使……盡力地去做），減輕賦稅，增加積蓄，用來充實(shí)糧倉，防備水旱災(zāi)害，因此可以得到百姓并擁有人心。

　　老百姓，在于皇上用什么樣的方法去治理他們，奔赴財(cái)富的地方，就像水奔流向低下的地方，對于東西南北是沒有選擇的。那珠玉金銀，餓了不能吃，冷了不能穿，但是眾人以之為貴，（是）因?yàn)榫魇褂盟木壒省＿@些東西作為物品，輕小容易收藏，可以放在手掌里，可以走遍全國也沒有挨餓受凍的憂患。這使臣子輕易地背離自己的國君，而百姓輕易地離開自己的鄉(xiāng)土，盜賊受到鼓勵，逃亡的人得到容易攜帶的輕便資產(chǎn)。糧食桑麻之類的農(nóng)產(chǎn)品生長在地里，成長起來在于天時，積聚起來在于力氣，不是一天可以完成的。幾石的重物（古代量器，一石十斗，重一百二十斤），一般人不能擔(dān)負(fù)起來，（因而）不被壞人看重（利：用作意動，看成有利），（但）一天得不到它，饑寒就產(chǎn)生了，因此英明的君主把五谷看得很貴重而把金玉看得很輕賤。

　　現(xiàn)在一個五口人的農(nóng)民家庭，他家為官府服役的人不會少于二人，他們能耕種的田不會超過一百畝。一百畝田的收成，不超過一百石。春季播種，夏季中耕鋤草，秋季收獲，冬季貯藏，砍伐柴草，修治官府的房舍，服勞役。春不能躲避風(fēng)沙塵土，夏不能躲避酷暑炎熱，秋不能躲避陰雨，冬不能躲避寒冷冰凍，一年四季，沒有哪一天休息過。又有私人方面（相對公家而言）的送往迎來，吊念死者、慰問病人，撫養(yǎng)孤兒弱子等事都得包括在無日休息的四季之中（長：用作使動，把……養(yǎng)大成人），像這樣辛勤勞苦。（尚復(fù)：副詞連用）還又遭受水旱災(zāi)害，急迫抽稅的壓榨（政：通“征”，征收賦稅），征收賦稅沒有一定的時間（意謂征收非常頻繁，常常不在一定的時期來征收），早上命令，晚上修改。遇到備辦（西漢的主要賦稅都是用錢繳納，徭役也可用錢代），手頭有粟米的就半價賣出，沒有糧食的農(nóng)民被索取與本錢相等的高利息（倍：一倍，成倍，指利息是本錢的一倍）。于是有賣田賣屋、賣子孫來還債的人。而大的商人屯積貨物，使利潤成倍增長（即牟取暴利）（息：這里指贏利），小的商人開設(shè)店鋪?zhàn)曦溬u，控制那些多余的（這里指囤積的大量商品）（奇：余數(shù)），每天在市面上到處窺伺物價行情，趁著朝廷官府的急需，出售商品的價格必然加倍提高。所以他們男的不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，女的不養(yǎng)蠶織布，穿的一定是華麗的錦繡衣服，吃的一定是精米魚肉（梁：上等好米，精白米），沒有農(nóng)民的辛苦，卻坐享種地所獲得的利益。憑著富有，與王侯權(quán)貴交結(jié)往來，能力超過一般官吏的權(quán)勢，（商賈之間）憑著個人的財(cái)力相互競爭。遨游千里，商人乘坐于馬車往來于道路，絡(luò)繹不絕（蓋；車蓋，古代車上用來遮雨和陽光的頂蓋，形狀似傘），乘坐著堅(jiān)實(shí)的車子，鞭趕著肥壯的馬匹，腳穿絲鞋，身披絲綢長衣（曳：拖著，披著），這就是導(dǎo)致商人兼并農(nóng)民，農(nóng)民流離失所的原因。現(xiàn)在法律上把商人看得卑賤（即輕視之意），可是商人已經(jīng)富貴了；把農(nóng)民看得尊貴，可是農(nóng)民已經(jīng)處于貧困、卑賤的境地了。所以世俗社會所看中的（商賈），正是國君所輕視的人；官吏所瞧不起的（農(nóng)民），卻是法律所尊重的人。上下相反（上：指“主”和“法”）（下：指“俗”與“吏”），上、下對務(wù)農(nóng)、經(jīng)商的愛憎態(tài)度相沖突，卻希望國家富強(qiáng)、法制建立，這是不可能的。

　　當(dāng)今的重要事情，沒有什么能比使百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為重要的。要百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在于使糧食貴重。重視糧食的方法，在于利用糧食來體現(xiàn)賞罰。（今：表示假設(shè)將要發(fā)生的事情）如今號召全國人民把糧食獻(xiàn)給朝廷（縣官：漢代對天子或朝廷的稱呼），使獻(xiàn)糧的人得到受封爵位，可以免除罪刑。這樣，富人有了爵位，農(nóng)民有了錢，糧食得以流通。能夠獻(xiàn)出糧食得到爵位的，都是有多余糧食的人。從有多余糧食的人手中得到一些糧食，供政府使用，那貧窮農(nóng)民的賦稅就可以減少，這就是所謂削減有余的來彌補(bǔ)不足的，命令一出，老百姓就會得到好處。（這樣）符合老百姓的心愿，增加的好處有三點(diǎn)：一是國君需用的東西（這里指粟米之類的糧食）充足了，二是老百姓的賦稅少了，三是鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。現(xiàn)在的法令規(guī)定：老百姓有戰(zhàn)馬一匹的人家，可以免除三個人的徭役（復(fù)卒：出錢頂替服役）。車騎，這是國家的軍備（戰(zhàn)爭需要的物資），所以給（他們）免除徭役。神農(nóng)（傳說中遠(yuǎn)古的時代的帝王）教導(dǎo)說：“有十仞高的石頭砌的城墻，貯有沸水的城壕百步之遙（步：古代計(jì)量長短的單位，六尺為一步），身穿甲衣的兵士百萬，可是沒有糧食，不能守住。”由此來看，糧食是治理天下的人更需要的東西，是治國安邦的根本要務(wù)。讓老百姓交納糧食，授予他五大夫以上的爵位，才免除一個人的徭役，這與為國家提供戰(zhàn)馬所獲得的功效相差太遠(yuǎn)了（意謂入粟比入馬更重要）。爵位這東西，是皇上所專有的（擅：專有），只要皇上開開口，就可以無窮無盡地拿來封賜給人們。糧食，是老百姓種出來的，生長在地里也沒有窮盡。而得到高的爵位與免除罪刑，人們非常希望獲得的。讓天下的人將糧食送到邊地，用這來得到爵位、免除罪刑，不超過三年，邊塞（指當(dāng)時北方長城一代）的糧食就一定會多起來。

　　31、《報(bào)任安書》——司馬遷（西漢）

　　太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以抑郁而誰與語！諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己用，女為說己容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點(diǎn)耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則是長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過。

　　仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取與者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故禍莫僭于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色；自古而恥之。夫以中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎？如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪俊哉？仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之不能納忠效信，有奇策才力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之又不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。向者仆常廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時引維綱，盡思慮；今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當(dāng)世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！

　　且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天？故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者！夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士：事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，仆誠私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑彊胡，仰億萬之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵者。陵未沒時，使有來報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼，觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此真少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，隤其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。

　　仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之閑，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令；其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，更下腐刑極矣！傳曰：“刑不上大夫。”此言士節(jié)不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震怒，及其在檻穽之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對：定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉(xiāng)稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也，強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎！夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎？古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于世也。

　　古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自讬于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考之行事，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲。為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人、通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。

　　且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深臧于巖穴邪！故且從俗浮浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定！書不能悉意，略陳固陋。謹(jǐn)再拜。

　　「譯文」

　　太史公像牛馬一樣供役使的走仆司馬遷再次拜言。少卿足下：早先一段時間，委屈您給我寫信，教導(dǎo)我要慎重地待人接物，把向朝廷推舉賢能人士作為自己應(yīng)盡的職責(zé)，情意十分誠摯懇切，但怨我不效法于您去推薦賢才，而聽信俗人的見解。我并非敢這樣做。我雖然庸劣低下，但也在旁聽到品德高尚的人遺留下來的風(fēng)范。只是我自認(rèn)為身體已遭受摧殘，處在污穢低賤的地位，一有舉動便受到責(zé)難，本想能給事情帶來好處，反而招致?lián)p害，因此我獨(dú)自憂愁苦悶而向誰去訴說？當(dāng)時流行的俗話說：“為誰去做，讓誰來聽我的？”（即謂自己已處在卑賤的地位，即使想有所作為，推賢進(jìn)士，誰也不會愿意接受自己的推薦，也不會有人愿意聽從自己的話）。鐘子期死了，伯牙便一輩子不再彈琴。那是為什么呢（則：起轉(zhuǎn)折和加強(qiáng)設(shè)問語氣的作用）？賢士樂于為了解自己的人效力，女子為喜愛自己的人打扮。至于我這樣的人，身軀已經(jīng)虧殘，縱使懷有像隨侯珠、和氏璧那樣寶貴的資質(zhì)，品行像許由、伯夷那樣高潔，終究不能用這些來引以為榮，只會被取笑而自取污辱。來信本應(yīng)及時答復(fù)，碰巧我侍從皇上東巡回來，后又為煩瑣之事所逼迫，彼此見面的時間很少，我又匆匆忙忙地沒有片刻空閑來詳盡地表達(dá)心意（指回信）。現(xiàn)在您蒙受難以赦免的大罪，（再）經(jīng)過一月，臨近十二月（漢代法律規(guī)定，每年十二月處決死囚），我侍從皇上到雍地去的日期也逼近了，恐怕突然之間無法替您避忌（古忌言死，實(shí)際說：恐怕您很快便要被處死），這樣更終使我無法向您抒發(fā)心中的壓抑煩悶之情，那么永遠(yuǎn)離去的人的魂魄會永遠(yuǎn)留下個人無窮的遺憾之情。請讓我向您略約陳述鄙陋的見解。隔了很久未回信，希望不要看成是（我的）過失（即謂請不要怪罪于我）。

　　我聽到過這樣的說法：善于加強(qiáng)自我修養(yǎng)，是睿智的證明；同情與施舍，是仁愛的開端；求取什么，給予什么，是道義的表現(xiàn)；以受辱為恥，是勇氣迸發(fā)的決口；樹立名望，是品行的更高準(zhǔn)則。志士有這五種品德，然后就可以托身于社會，排在君子的行列中了。所以，禍患沒有比貪圖私利更慘痛的了，悲哀沒有比挫傷心靈更痛苦的了，行為沒有比污辱祖先更丑惡的了，恥辱沒有比遭受宮刑更重大的了。受刑后幸存下來的人，沒有可以與別人相提并論的地方。（這種狀況）不是一個時代的事，由來已經(jīng)很久了。從前衛(wèi)靈公與宦官雍渠同坐一輛車子，孔子感到羞恥，于是離開衛(wèi)國到陳國去；商鞅憑著宦官景監(jiān)的推薦得見秦孝公而做了官，趙良為此感到失望；太監(jiān)趙談（子：尊稱。司馬遷的父親叫司馬談，與趙談同名，為避父諱，此改稱“同子”，即與我父親同名的那位）陪坐在漢文帝的車上，袁盎（字絲）為之臉色大變（指發(fā)怒）：自古以來，人們把這類事情看成是可恥的。一個才能平常的人，事情關(guān)系到宦官，沒有不挫傷志氣（指感到屈辱）的。又何況志氣激昂，有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人呢？如今朝廷雖然缺乏人材，（但）怎么會讓刀鋸之下幸存下來的人來推薦天下的豪杰俊才呢？我依靠先人的余業(yè)，才能夠等待加罪（是做官的謙虛說法）在皇帝身邊任職做官，二十多年了。自己所想到的：更高方面，不能對君王進(jìn)獻(xiàn)忠誠，獲得謀略突出、富于才干的稱譽(yù)，使自己得到英明皇上的賞識；其次，又不能提出（皇上）所遺亡的事情，彌補(bǔ)（皇上）所欠缺的地方。招納賢才，推舉能人，發(fā)現(xiàn)隱居的賢士；對外，不能在軍隊(duì)供職，攻城野戰(zhàn)，以建立斬殺敵將、拔取旗幟的功勞；從更次要的方面來看，又不能累積時間和辛勞，謀得顯貴的官位，憑著（這些）給宗族和朋友們帶來榮耀。這四個方面沒有一處實(shí)現(xiàn)，勉強(qiáng)附合皇上的心意，求得容身。我沒有特長可以奉效，從這里可以看出來了。早先時候，我曾經(jīng)夾雜在下大夫（指太史令）的行列，在外朝（漢代把朝廷官員分為中朝和外朝，太史令屬于外朝）上發(fā)表些微不足道的議論，沒有利用這個機(jī)會弘揚(yáng)國家的法度，竭盡才思，現(xiàn)在已經(jīng)虧損形體，成為清掃（穢物）的仆役，處在卑賤者中間，竟然（還想）高高地昂起頭，眉飛色舞，評論陳述是非，不也是輕視朝廷、使當(dāng)代的才子感到羞恥嗎？唉！唉！象我這樣的人，還有什么可說的！還有什么可說的！

　　并且（含承接并遞進(jìn)之意）事情的前因后果不容易弄明白。我少年時欠缺非凡的才能，成年后（也）沒有得到鄉(xiāng)里的稱譽(yù)，皇上寵愛我先人的緣故，使我能夠獲得奉獻(xiàn)微薄才能，出入宿衛(wèi)周密的地方（即宮廷禁苑）之中。我認(rèn)為頭上頂著盆子，怎么還能望天（意謂戴盆與望天不能同時收到，用來比喻自己既一心營職，就無暇再顧及私事）？所以斷絕賓客的來往（知：相知，指社交來往），把家室的事拋在腦后（意謂沒有考慮個人家庭的事），日夜都在考慮竭盡自己平庸的才能，致力于一心一意經(jīng)營職事，以求親近皇上。然而，事情竟然嚴(yán)重違背（初衷），不是這么回事。我和李陵同為侍中曹的官員（西晉后改“侍中曹”為“門下省”），平素并沒有特別親密的關(guān)系，進(jìn)退之路并不相同（比喻雙方志向并不一樣），不曾飲一杯酒，交流情意深切的極少的娛樂之事。但是我觀察他的為人，（是）能自守節(jié)操的出眾人物：奉事父母講孝道，交往朋友守信用，面對財(cái)物很廉潔，取擇什么，給予什么都符合道義，能分別長幼尊卑，謙讓有禮，為人謙遜嚴(yán)謹(jǐn)（儉：約束，不放縱），下于人（即態(tài)度謙遜，能夠讓人）。總是考慮著奮不顧身，為國家危難而獻(xiàn)身。他平素修養(yǎng)的品德節(jié)操，我認(rèn)為有國家杰出人物的風(fēng)度。做人臣子的作出寧九死也不一生的打算，奔赴國家的危難。這本已很罕見。現(xiàn)在行事一有不當(dāng)，而那些保全（自己的）性命和妻室兒女的臣子們，便跟著把他的過失釀成大罪，我確實(shí)從內(nèi)心感到沉痛。況且李陵率領(lǐng)的兵卒不滿五千，深入（踐：腳踏）匈奴地區(qū)，到達(dá)匈奴單于所居住的地方，在老虎的口邊安設(shè)誘餌，不顧一切地挑戰(zhàn)強(qiáng)大的胡兵，面對著上十萬的敵軍，同單于連續(xù)作戰(zhàn)十多天，殺傷的敵人超過了自己軍隊(duì)的人數(shù)，敵人救死扶傷都顧不上。住氈篷，穿皮衣的首領(lǐng)們都十分震驚恐懼，于是全部征調(diào)左、右賢王，全部發(fā)動能拉弓射箭的人，舉國上下共同攻打（李陵）并包圍他。（李陵）轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，箭都射完了，進(jìn)退之路已經(jīng)斷絕，救兵不來，士兵死傷成堆。但是，當(dāng)李陵振臂一呼，兵士沒有不奮起的，躬身流淚，用血洗臉（意謂血流滿面），飲聲而泣，泣不成聲（這里是情緒過度緊張激動而哭泣的一種表現(xiàn)），進(jìn)而拉開沒有矢的弓，冒著白光閃閃的刀鋒，向北爭著為殺敵而死。當(dāng)李陵的軍隊(duì)尚未覆沒（指投降）的時候，使者曾給朝廷送來捷報(bào)，朝廷的公卿王侯都舉杯慶賀。幾天以后，李陵戰(zhàn)敗投降的表報(bào)讓皇上知道了，皇

　　上為此而飲食不甘，上朝聽政也不高興。大臣們憂慮害怕，不知該拿出什么辦法來。我私下里并未考慮自己身份地位卑微低賤，見皇上悲傷痛心，實(shí)在想盡一點(diǎn)我那忠誠懇切的愚見。我認(rèn)為李陵向來與將士們相處，總是自己不吃甘美的東西，把自己并不多的物品分給大家，能夠得到部下的拼死效力，即使是古代名將，恐怕也沒能超過的。雖然身陷重圍，兵敗投降，李陵，（我）看他的意思，還是想找到合適的機(jī)會再報(bào)效我們漢朝的。事情已經(jīng)到了無可奈何的地步，但他摧垮、擊破敵軍的功勞，也足以向天下人表現(xiàn)出來了。我懷著想要陳述的想法，而沒有途徑，恰逢皇上召見，我就根據(jù)這種想法來推論李陵的功勞，想以此來推廣皇上的想法，堵塞那些出于私仇的言論。我沒有完全說清用意，英明的皇上不明了，認(rèn)為我是詆毀貳師將軍（李廣利，其妹是漢武帝的寵妃），而為李陵辯白，于是將我交付大理（即廷尉，九卿之一，掌管訴訟刑獄的官）處罰。我耿耿忠心，始終沒有機(jī)會申辯。于是判定欺君之罪，（武帝）更后聽從了獄吏的判決。我家境貧寒，錢財(cái)不足以拿來贖罪，朋友們誰也不營救，皇帝身邊親近的人不肯替我說一句話。我血肉之軀本非草木石塊，卻與執(zhí)法的官吏在一起，幽閉在監(jiān)牢之中，誰是（我）可以申訴的人？這些正是少卿您所親眼看見的，我的所作所為難道不正是這樣嗎？李陵已經(jīng)投降，毀了他家庭的聲譽(yù)，而我又被編次在宮刑獄室，深為天下人所恥笑，可悲啊！可悲！這些事情，哪怕是其中的十分之一二，也不容易向一般人訴說啊（如果把自己的情況和想法全說出來，根本不會被一般人所諒解）。

　　我的父祖輩沒有享受特殊待遇的功勞，職掌文獻(xiàn)、史籍、天文、律歷（這都是太史令所掌管的），地位接近于占卜官和祭祀時贊辭的人之類，本來是皇上所玩弄的，像收養(yǎng)樂人戲子般收養(yǎng)著，（是為）社會上一般的人所輕視的。假如我伏法被殺，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同螞蟻有什么不同？世人又不會拿我之死與為氣節(jié)而死的人相提并論，只不過會認(rèn)為我是辦法想盡了，罪過到了極點(diǎn)，不能免于死刑，而終走向死亡啊！為什么會這樣呢？這是我自己立身處世的東西（指自己的地位和職業(yè)）使得這樣的。人總有一死，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕，這是為死所選擇的目不同的緣故啊！更首要的是不使祖先受辱，再次不使自己的身軀受辱，再次是不使自己在面子上受辱，再次是不使自己在言語方面受辱；再次是卑躬屈膝而受辱，再次是換上赭衣（古典犯人所穿的一種深紅色的囚服）而受辱，再次是戴上枷木囚繩之類的刑具、遭受棍棒之類的杖刑拷打而受辱，再次是被剃去頭發(fā)、脖子上套上鐵鏈而受辱，再次是在皮肉上打上烙印記號、砍斷手腳而受辱，更下等的是腐刑，侮辱到了極點(diǎn)。書傳說：“刑罰不施加于士大夫”，這是說士大夫的氣節(jié)應(yīng)當(dāng)給予勉勵啊。猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入木籠和陷阱之中，就只得搖尾乞食（馴服可憐的樣子）了，這是經(jīng)過長時期的威力制約所逐漸形成的結(jié)果。所以，士子看見在地上畫個圓圈象征牢房，在這樣的情況下也決不能進(jìn)入到這圓圈中去。刻個木頭人代表獄吏，面對這樣的審訊也決不能回答：（這是）拿定了主意要在受辱之前便自殺（鮮：不以壽終）。現(xiàn)在我的手腳交叉，被木枷鎖住、繩索捆綁，暴露肌膚，受著棰擊，幽閉在牢獄之中，在這種時候，看見獄吏就頭觸地，看見獄卒就害怕。這是為什么呢？這是長時期威力制約所形成的情勢。等到已經(jīng)到了這樣的地步，再談什么不受污辱，那就是人們常說的厚臉皮了，哪里值得尊貴呢？況且，像西伯姬昌（周武王的父親），一方諸侯之長，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，遭受五刑；淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，被捕入獄并定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時間權(quán)傾于春秋五霸，也被囚禁在請罪室中；魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項(xiàng)都套上了刑具；季布（楚人，初為項(xiàng)羽部下將軍，曾多次困辱劉邦。項(xiàng)敗后，更名剃發(fā)帶鉗賣予魯人朱家為奴，后朱家通過汝陰侯夏侯嬰勸說劉邦赦免了季布，布后官至河?xùn)|太守）以鐵圈束頸賣身紿朱家當(dāng)奴隸；灌夫被拘于居室而受屈辱。這些人的身分都到了王侯將相的地位，名聲傳揚(yáng)于鄰國，等到犯了罪而刑法加到身上，不能自殺。處在卑賤污穢的境地，古今都一樣，在哪里可能不受辱呢？照這樣說來，勇敢或怯懦，是形勢（造成的）；堅(jiān)強(qiáng)與軟弱，也是形勢（所決定的）。明明白白，有什么奇怪的呢？況且人不能在法律加到身上之前自殺，因而逐漸頹唐下來，等到了被摧殘和被杖打受刑的時候，才想到堅(jiān)守氣節(jié)而死，這不也太晚了嗎？古人之所以把對士大夫施加刑罰一事看得很重，大概就是因?yàn)檫@個緣故吧。人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都顧念父母，顧慮妻室兒女。至于那些被道義所激憤的人當(dāng)然不是這樣，實(shí)在是有迫不得已的緣由啊。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟相愛護(hù)，獨(dú)身一人，孤立于世，少卿你看我在妻室兒女這個問題上又怎么樣呢（我根本用不著考慮妻室兒女的問題）？況且一個勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人出于對道義的仰慕，也隨時會作出勇敢犧牲的抉擇。我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能認(rèn)識到何去何從的分別，哪會自甘沉溺于被囚禁的困辱之中呢？再說男女奴仆尚且懂得自殺，何況自己遭受到宮刑這種奇恥大辱？我之所以沉痛地忍受著恥辱而茍且偷生，陷于污穢的牢獄之中而不拒絕，是遺憾個人心愿沒有完成，如果默默無聞地死掉，那我的文辭就不能公諸于后世了。

　　古時候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，（多得）數(shù)不盡，只有那些卓異而非凡的人才著稱于世，那就是：西伯姬昌被囚禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才編寫整理出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵都是一些圣賢發(fā)憤而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)，不能達(dá)到自己的目的，所以記述過去的事跡，想讓將來的人能對自己有所諒解。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，更后不可能再被（國君）任用，便從仕途中退下來，著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想要讓沒有什么實(shí)際作用的文辭流傳下去，表白自己，使自己能被諒解。我私下不謙遜，近來把自己寄托在那些沒有什么作用的文章之中，搜集天下散失的有一定歷史的傳聞，對那些往事略加考察，歸納它們的始末經(jīng)過，考察它們成敗盛衰的規(guī)律，往上推述到軒轅氏（黃帝），往下至于當(dāng)今，寫成表十篇，本紀(jì)十二篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。也是想推究天意與人事之間的關(guān)系，溝通古往今來歷史演變的軌跡，成為一家之言。大致開了頭，還沒有完成，遭遇到這場災(zāi)禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了更殘酷的刑罰而不敢有忿怒的表情。（若）我果真寫完了這部書，（就）打算把它藏進(jìn)名山，傳給那些能夠諒解我的人，讓它流傳在大城市大都會之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱和欠下的債，即使一萬次蒙受殺戮的懲罰，難道有后悔的嗎？但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！

　　再說，蒙受下劣名聲是不容易處世的，處在卑賤者的行列中，往往被人譏評議論。我因?yàn)檎f了一些話而遭受這場大禍，深深地被鄉(xiāng)鄰所恥笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳?zāi)股先ツ兀考词菇?jīng)過百代之后，這污垢和恥辱（只會）更加深重啊！因此我一天中肝腸要倒騰無數(shù)遍（比喻心思重重，痛苦不堪），坐在家中精神恍恍忽忽，好象有什么東西丟失了一般，出門不知那要去的地方。每當(dāng)想

　　到這件恥辱的事，冷汗沒有不從背上沁出來，把衣服都沾濕的。我只不過成了宦官，豈能自己抽身退出（朝廷），遠(yuǎn)離塵世，過山居穴處的隱士生活呢？因此姑且隨流俗同升同降，跟時世同進(jìn)同退（迎合社會潮流，跟隨一般人處世行事），用（這種方式）來抒發(fā)自己的憤懣迷惑的思想感情，用以使內(nèi)心悲憤壓抑的情緒發(fā)泄出來。如今少卿竟教導(dǎo)我要推賢進(jìn)士，豈不是與我個人的旨趣相違背嗎？現(xiàn)在我雖然想改善自己的形象，用美好的言辭來裝飾自己，是沒有好處的，在世俗中不會被相信，恰好自討侮辱啊。總之，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書信是不能完全表達(dá)心意，因而只是略為陳述我愚執(zhí)、淺陋的意見罷了。再次向您致敬。