3.21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是（B）

　　A.叔本華 B.尼采 C.羅蘭巴特 D.德里達

　　3.22.審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學背景是（C）

　　A.人文主義盛行 B.理性主義興起 C.非理性主義興起 D.古典主義盛行

　　3.23.中國哲學幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以說明？（D）

　　A.變則通 B.物化 C.逝者如斯夫，不舍晝夜 D.天不變道亦不變

　　3.24.許多審美形態(tài)都是更初表現(xiàn)為（C）

　　A.自然形態(tài) B.社會形態(tài) C.藝術(shù)形態(tài) D.人生形態(tài)

　　3.25.在審美實踐活動中，更基本的兩種審美形態(tài)是（A）

　　A.優(yōu)美和崇高 B.悲劇和喜劇 C.丑和荒誕 D.優(yōu)美和丑

　　3.26.明確將美分為秀美和威嚴兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是（C）

　　A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.西塞羅 D.本雅明

　　3.27.在狹義上，美主要指（C）

　　A.崇高美 B.悲劇美 C.優(yōu)美 D.喜劇美

　　3.28.認為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是（A）

　　A.康德 B.歌德 C.雅斯貝斯 D.席勒

　　3.29.認為美是理念的感性顯現(xiàn)的是（C）

　　A.康德 B.席勒 C.黑格爾 D.托爾斯泰

　　3.30.下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實際的是（B）

　　A.古希臘時期，把優(yōu)美與美劃等號 B.畢達哥拉斯學派認為圖形中更美的是三角形 C.亞里士多德認為美的更高形式是秩序、勻稱和確定性 D.英國畫家荷迦茲認為蛇形線是更美的線條

　　3.31.康德說優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進生命的感覺”，說明其論述著手的角度是（C）

　　A.對象的物性特性 B.對象的形式特征 C.審美效應 D.生理效應

　　3.32.真正把崇高作為一個審美范疇來進行研究的是（B）

　　A.朗吉弩斯 B.博克 C.索緒爾 D.歌德

　　3.33.康德分析崇高，認為其特征是“無形式”的著作是（A）

　　A.《判斷力批判》 B.《美學》 C.《論崇高》 D.《談美書簡》

　　3.34.西方美學史上，更早涉及崇高內(nèi)容的是（C）

　　A.朗吉弩斯 B.博克 C.畢達哥拉斯 D.歌德

　　3.35.朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是（C）

　　A.《拉奧孔》 B.《美學》 C.《論崇高》 D.《論崇高與美》

　　3.36.真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是（D）

　　A.博克 B.席勒 C.黑格爾 D.康德

　　3.37.康德認為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在（C）

　　A.數(shù)學的崇高 B.力學的崇高 C.數(shù)學的崇高和力學的崇高 D.藝術(shù)的崇高

　　3.38.利奧塔德美學的基本特點是其將整個美學體系建立在（B）

　　A.悲劇上 B.崇高上 C.荒誕上 D.丑上

　　3.39.恩格斯認為悲劇性沖突的實質(zhì)是（D）

　　A.一除憫和恐懼 B.對立理想的沖突 C.永恒正義的和解 D.歷史必然性要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)

　　3.40.悲劇成為一種審美形態(tài)的更根本原因是（D）

　　A.表現(xiàn)沖突和毀滅 B.表現(xiàn)巨大的哀傷 C.具有崇高性 D.表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗爭

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