3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　3.2.審美形態(tài)的特征是什么？

　　3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？

　　3.4.試比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。

　　3.5.優(yōu)美的特征是什么？

　　3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么？

　　3.7.悲劇的特征是什么？

　　3.8.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。

　　3.9.簡(jiǎn)述喜劇的特征。

　　3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇？

　　3.11.簡(jiǎn)述丑的特點(diǎn)。

　　3.12.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。

　　參考答案

　　3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：確定更基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：（1）廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不。惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。（2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。（3）歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。

　　3.2.審美形態(tài)的特征是什么？答：（1）生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。（2）貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。（3）兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。（4）二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。

　　3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：（1）表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。

　　3.4.試比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語(yǔ)法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性。西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。

　　3.5.優(yōu)美的特征是什么？答：（1）是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（2）是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。（3）是和諧化一的內(nèi)容。（4）是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

　　3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么？答：（1）崇高的內(nèi)涵包括：①人與自然的對(duì)立與超越；②人與社會(huì)的對(duì)立與超越；③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。（2）崇高的特征是：①雄偉壯闊的力量之美；②社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

　　3.7.悲劇的特征是什么？答：悲劇的特征是：（1）悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

　　3.8.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。答：在西方關(guān)學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的探討。、他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。亞里士多德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

　　3.9.簡(jiǎn)述喜劇的特征。答：（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

　　3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇？答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：（1）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。（2）從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇與喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)。（3）悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明。（4）悲劇和喜劇具有社會(huì)性。

　　3.11.簡(jiǎn)述丑的特點(diǎn)。答：（1）由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人惡性刺激等形式。

　　3.12.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書(shū)，在書(shū)中他提出了丑的美學(xué)。簡(jiǎn)而言之，他對(duì)于丑的研究有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)：（1）他把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)。（2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)的。（3）他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)，“又必須使之服從美的一般法則，如對(duì)稱、和諧、比例和富于個(gè)性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之”理想化“。”理想化“并非”美化“，而是用”美的一般法則“突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門(mén)研究丑的文學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開(kāi)啟。

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