第四節(jié) 明代文學(xué)概述

　　一、明代小說(shuō)

　　1、明代是古代小說(shuō)史上的黃金時(shí)代，表現(xiàn)在由“講史”發(fā)展而來(lái)的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)已高度成熟，產(chǎn)生了以《三國(guó)演義》為代表的一批長(zhǎng)篇章回體演義小說(shuō)，這是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式。

　　2、羅貫中《三國(guó)演義》的更早刊本是明嘉靖本，二十四卷二百四十則，全名為《三國(guó)志通俗演義》，清代以來(lái)更流行的本子是由毛綸、毛宗崗父子修訂加工的“毛本”。《水滸傳》的版本一般可分為“簡(jiǎn)本”和“繁本”兩個(gè)系統(tǒng)，從回目上劃分則有100回本、120回本和70回本。

　　3、明代長(zhǎng)篇小說(shuō)除《三國(guó)演義》、《水滸傳》之外，神魔小說(shuō)《西游記》影響更大，《北宋志傳》、《新列國(guó)志》則分別代表了英雄傳奇和歷史演義兩類(lèi)作品，《封神演義》也有較大影響，公案小說(shuō)則有李春芳的《海公案》和安遙石的《龍圖公案》。《金瓶梅》是第一部文人創(chuàng)作的以家庭生活為題材的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著長(zhǎng)篇小說(shuō)由英雄傳奇和歷史演義向日常社會(huì)生活描寫(xiě)的轉(zhuǎn)變，它對(duì)后來(lái)的《紅樓夢(mèng)》影響明顯。

　　4、擬話本是明代文人摹擬宋元話本而創(chuàng)作、改編的短篇白話小說(shuō)。馮夢(mèng)龍?jiān)趶V泛收集宋元話本和明人擬話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工整理編成了《喻世明言》（即《古今小說(shuō)》）、《警世通言》和《醒世恒言》三部短篇白話小說(shuō)集，簡(jiǎn)稱(chēng)“三言”，后來(lái)凌濛初編寫(xiě)了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》兩本擬話本集子，簡(jiǎn)稱(chēng)“二拍”，“三言二拍”集中代表了明代擬話本的成就。后來(lái)抱翁老人從“三言”、“二拍”中選編輯成了《今古奇觀》。

　　5、明代文言小說(shuō)以翟佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》和邵景詹的《覓燈因話》為代表。

　　二、明代戲曲

　　1、徐渭的《四聲猿》雜劇，代表了明代雜劇創(chuàng)作的更高水平。傳奇是明代戲曲的主要形式，在傳奇創(chuàng)作方面，標(biāo)志著風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的三大傳奇是李開(kāi)先的《寶劍記》（寫(xiě)林沖故事）、梁辰魚(yú)的《浣紗記》（范蠡、西施故事）、以及傳為王世貞門(mén)人所作的《鳴鳳記》（夏言、楊繼盛等與嚴(yán)嵩父子斗爭(zhēng)故事），其中《浣紗記》是首先用魏良輔改革過(guò)的昆山腔演唱的傳奇劇本；《鳴鳳記》被稱(chēng)作描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的時(shí)事劇。

　　2、湯顯祖《牡丹亭》（《還魂記》）是古代戲曲史上更為優(yōu)秀的作品之一，標(biāo)志著繼元雜劇的繁盛之后，戲曲史上出現(xiàn)了有一個(gè)高潮。《牡丹亭》具有強(qiáng)烈的反封建禮教精神以及追求個(gè)性解放的叛逆意識(shí)。

　　3、在徐渭和湯顯祖的影響下，晚明戲曲創(chuàng)作的浪漫主義傾向比較明顯，孫仁儒的《東郭記》、周朝俊的《紅梅記》、高濂的《玉簪記》、孟稱(chēng)舜的《嬌紅記》等相繼問(wèn)世。

　　4、明中葉后，出現(xiàn)了不同的戲曲流派，其中影響較大的是以湯顯祖為代表的臨川派（又稱(chēng)文采派）和以沈璟為代表的吳江派（又稱(chēng)格律派）。他們之間圍繞著戲曲創(chuàng)作中文采與格律孰重孰輕、以及戲曲文學(xué)的技巧方法問(wèn)題，展開(kāi)了爭(zhēng)論，戲曲史上稱(chēng)為“湯沈之爭(zhēng)”。這場(chǎng)爭(zhēng)論是由吳江派劇作家改編湯顯祖的《牡丹亭》而引起的，湯重意、趣、神、色，沈重依腔合律，觀點(diǎn)不同。

　　5、晚明在戲曲作品的整理與刊刻方面成績(jī)顯著，藏懋循的《元曲選》、毛晉的《六十種曲》、沈泰的《盛明雜劇》等戲曲選本都有較大影響。

　　三、明代詩(shī)文

　　1、明初詩(shī)文作家以宋濂、劉基和高啟為代表。

　　2、明代前后七子發(fā)起反對(duì)“臺(tái)閣體”的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)以為代表，前七子以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表，口號(hào)是“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”；后七子代表是李攀龍、王世貞，口號(hào)是“文必西漢，詩(shī)必盛唐”。

　　3、唐宋派散文家和前后七子的文學(xué)主張不同，他們反對(duì)將文章寫(xiě)得詰屈聱牙，推崇韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾古文的既成傳統(tǒng)，代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光，主張直抒胸臆，講求情趣，其中歸有光的成就更高，他的《項(xiàng)脊軒志》在古代散文史上有影響。

　　4、公安派是指明代以湖廣公安人袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個(gè)文學(xué)流派，他們反對(duì)前后七子的復(fù)古主義文學(xué)主張，三袁以袁宏道的成就更高，他們文學(xué)主張的核心是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”， 受到了李贄“童心說(shuō)”的影響，反對(duì)今不如昔的文學(xué)退化論，反對(duì)復(fù)古與模擬，主張創(chuàng)新，他們的主要?jiǎng)?chuàng)作成就在散文方面，特別是山水游記和小品，如袁宏道的《滿井游記》。

　　5、竟陵派以首領(lǐng)人物鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名，他們也講“性靈”，追求“真”、“趣”，見(jiàn)解略同于公安派，但他們提出了“引古人之精神，以接后人之心目”，即要到古人作品中去尋求“性靈”，這就更加偏狹，創(chuàng)作上以小品文見(jiàn)長(zhǎng)，刻意追求“幽深孤峭”，脫離了現(xiàn)實(shí)。張岱的成就更高，作品有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》。

　　四、明代散曲與民歌

　　1、王磐有一首諷刺宦官的［北中呂·朝天子］《詠喇叭》。陳鐸散曲技巧極高，他的《滑稽余韻》將筆觸深入到市井間，寫(xiě)形形色色的底層人物和個(gè)體勞動(dòng)者。馮惟敏有散曲集《海浮山堂詞稿》，晚明施紹莘有散曲集《花影集》。