第二章　歐洲中世紀的經(jīng)濟思想

　　概　述

　　歐洲中世紀的經(jīng)濟思想也就是歐洲封建社會的經(jīng)濟思想。所以首先我們要知道中世紀指的是什么，他的含義是什么，對于這個問題，不同的教科書對他的界定是不一樣的。但是，我們應該知道：古羅馬帝國公元416年開始發(fā)生戰(zhàn)爭，滅亡以后公元5世紀西歐各個國家從奴隸社會開始進入封建社會，一直到15世紀、16世紀的時候封建制度開始解體，也就是說，歐洲中世紀的經(jīng)濟思想指的從公元5世紀到17世紀中期將近1200多年，這個跨度的歷史，所以西歐中世紀指的是從公元5世紀西羅馬帝國滅亡到15世紀左右，嚴格來講就是到英法資本主義國家，資本主義生產(chǎn)方式建立之前這個時間跨度內(nèi)都把他叫做歐洲中世紀，或者叫西歐中世紀，西歐中世紀也是西歐封建社會形成發(fā)展和繁榮的時期。歐洲中世紀還可以分為封建社會的早期繁盛期和晚期，所謂的早期就是從公元5世紀到10世紀；所謂的繁盛期就是從11世紀到15世紀，所謂的晚期就是從15世紀末到17世紀中期，晚期也是封建社會解體和資本主義生產(chǎn)萌芽產(chǎn)生的過度時期。

　　一、西歐封建制度概況（來源于 自考 365  網(wǎng) zikao3 65.com）

　　封建社會生產(chǎn)關(guān)系的繼承是封建主（地主）占有土地和不完全地占有生產(chǎn)者——農(nóng)奴。農(nóng)奴勞動是封建社會生存的基礎。西歐封建社會自下而上形成一個復雜龐大的等級結(jié)構(gòu)，其中更底層是依附于土地的農(nóng)民，即農(nóng)奴。再往上，則為小貴族、騎士、男、子、伯、候、公、王，更后為帝。封建社會的統(tǒng)治等級是貴族與教士。農(nóng)民等級則沒有權(quán)利。因此，在這兩個階級之間，不斷地展開殘酷的斗爭。

　　二、封建社會早期的經(jīng)濟思想

　　從5世紀末到10世紀末，是西歐封建社會的早期。這段時期經(jīng)濟思想的特征是封建主為大地產(chǎn)辯護，而農(nóng)民起義和各種神秘主義的宗教異端則力圖維護原始公社所有制。反映這種情況的重要史料有：6世紀的《薩利克法典》、8世紀末查理大帝的《莊園敕令》、9世紀薩克森農(nóng)民大起義的資料。前兩者是研究這一時期經(jīng)濟思想的更可靠的文獻。

　　1.保護原始公社土地的集體所有制。《薩利克法典》規(guī)定土地歸農(nóng)村公社馬克所有。公社農(nóng)民只在一定條件下?lián)碛幸环莞睾筒莸氐氖褂脵?quán)。土地使用權(quán)可以世襲，但不許轉(zhuǎn)讓或出售，土地的更后處理權(quán)仍然屬于村社集體。《薩利克法典》作了種種規(guī)定保障集體所有制不受侵犯。

　　2.保障自由法蘭克人的人身自由及其私有財產(chǎn)。

　　3.《薩利克法典》既保留了氏族經(jīng)濟思想的殘余，也表現(xiàn)出一些早期封建主義萌芽的特征。

　　《莊園敕令》是8世紀末查理大帝為整頓領地而對王室莊園管理人所下的一份詔令，在《薩利克法典》之后約300年左右。

　　1.確定莊園組織所有權(quán)。

　　2.對生產(chǎn)經(jīng)營問題作了詳盡的規(guī)定。

　　3.主張采取各種方法剝削農(nóng)奴。

　　三、西歐中世紀城市經(jīng)濟思想

　　西歐從11世紀起進入封建社會的極盛時期（至15世紀末結(jié)束）。許多城市的出現(xiàn)是這一歷史時期更重要的事件。它使得西歐的經(jīng)濟思想進入了一個新的發(fā)展階段。

　　新經(jīng)濟思想更初是伴隨著所謂“城市公社革命”而產(chǎn)生的。這場“革命”從11世紀末開始，在12—13世紀，不同地區(qū)仍然斷斷續(xù)續(xù)地進行著。這是新興的城市為擺脫封建主的統(tǒng)治而爆發(fā)的一場包括武裝斗爭在內(nèi)的“革命”。首先這次革命是反對西歐封建制度的，所以在起義過程中，城市公社提出的經(jīng)濟綱領首先是在城市的領土內(nèi)消滅農(nóng)奴制度。

　　經(jīng)濟綱領的第二要點，是要求承認所謂城市法權(quán)。市場法是其中一個重要組成部分。市場法作了種種規(guī)定來防止封建主和各種罪犯對商人的勒索和搶劫，使城市工商業(yè)可以在安定的有保障的條件下發(fā)展。

　　第二個是行會經(jīng)濟思想。行會與城市興起有關(guān)系。在西歐封建社會中期，在興起來的城市當中，居民的主體是手工業(yè)者，當然整個社會當中大部分的居民還主要是農(nóng)民、農(nóng)奴。但是在興起來的城市里大部分的居民是興起來的手工業(yè)者，這些手工業(yè)者從事不同的行業(yè)，比如從事食品生產(chǎn)的，從事紡織的等不同的行業(yè)，為了維護他們的行業(yè)的利益，為了保護他們這種生產(chǎn)可以有序的進行，他們就慢慢組織起來形成各種各樣的行會，行會就是由此而來的。

　　中世紀的手工業(yè)者是按照各自的行業(yè)組織在行會中的。行會更早是在10世紀時出現(xiàn)在意大利的，從那時到12世紀期間，又相繼出現(xiàn)在法國、英國、和德國。到13世紀，行會已經(jīng)很發(fā)達。在一些手工業(yè)很發(fā)達的城市中，手工業(yè)行會組織掌握著城市的管理權(quán)。

　　行會的經(jīng)濟思想：

　　第一、 接受了西歐中世紀農(nóng)村傳統(tǒng)的村社原則的思想。

　　第二、 平均主義原則，在行會內(nèi)部不允許互相惡性競爭。

　　第三、 壟斷，就是本行業(yè)之內(nèi)的和行業(yè)之外的壟斷。

　　第四、 價格管制是經(jīng)濟限定體制的一環(huán)。

　　四、托馬斯·阿奎納所代表的經(jīng)院學派的經(jīng)濟思想

　　經(jīng)驗學派就是形成于8到10世紀，廣泛發(fā)展于11世紀，盛興于13世紀的，盛興于教會的經(jīng)濟思想，也就是在這個時期他的思想被教會的一些人所壟斷，因為他們用一些神學的思想來解釋一些經(jīng)濟現(xiàn)象，而阿奎納就是一個意大利的神學家，教會的思想在整個11到13世紀占了西歐封建社會的統(tǒng)治地位，所以我們把它叫做經(jīng)院學派。

　　阿奎納的主要代表作是《神學大權(quán)》，這本書后來的人給它做了很高的評價，被后來的人認為是中世紀經(jīng)院學派的經(jīng)驗哲學的百科全書。他被稱為中世紀的神學的泰斗。

　　（一）阿奎納的財富觀從性質(zhì)上來講，一切財富都屬于上帝。因為根據(jù)自然法的理論，稀有財產(chǎn)并非自然化所創(chuàng)立的，所以從根本上來講，財富是上帝所贈給你的，雖然按自然化來講，私有財產(chǎn)不是自然法所創(chuàng)立的，但是自然法也是不完備的，因此人類根據(jù)自己的理智對自然法又作了修改，創(chuàng)立了私有制。

　　阿奎納認為，財富應該分為兩種。一種是自然財富，一種是人為財富。所謂的自然財富，包括食物、牲畜、土地等。金錢是屬于人為財富。他認為取得金銀財寶不應該成為人生的目的，在他看來自然經(jīng)濟才是正常的經(jīng)濟，是人類幸福的基礎，而人為財富，他認為不是人類所應該追求的目標。

　　（二）“公平價格”學說所謂的“公平價格”，阿奎納認為只有在法定價格的場合，自由意定的價格才能被看作是公平價格。

　　（三）阿奎納對于高利貸的看法在高利貸的問題上，阿奎納一方面肯定放債取利是罪惡，反對高利貸。但是又認為放債取利在一定條件下是可以的。

　　他認為，有幾種情況可以取息： （來源于自考 365 網(wǎng) zikao365.com）

　　（1）貸款人因出貸蒙受損失（2）借主逾期未還。

　　（3）貸者以合伙方式入股，冒失去本金的危險。

　　阿奎納認為只有在這三種情況下，可以取得利息，所以我們由此可以看出來，阿奎納對于高利貸的看法也是有雙重的觀點。從根本上是反對高利貸的，但是他對高利貸又認為在一定的條件下是許可的。

　　五、宗教異端與農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求

　　異端學說、末流學說就是在當時整個社會來講，不占統(tǒng)計地位的，就是反映一些下層的或者被統(tǒng)治階級的一些經(jīng)濟學說，特別是在封建社會和奴隸社會尤其明顯，到資本主義社會來講，個個學派林立，大家都可以互相競爭。他們的地位相對來說是平等的，但是在封建社會因為階級色彩非常的濃厚，所以占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟學說和占被統(tǒng)治地位的經(jīng)濟學說，他們的要求和主張是截然不同的兩個概念，所以就把他們看作是異端，是末流，是支流。

　　中世紀的宗教異端，根據(jù)其階級內(nèi)容可以嚴格區(qū)分為兩類：市民異教和農(nóng)民平民異教。它們各自提出了性質(zhì)不同的經(jīng)濟要求。

　　城市市民異教，城市市民異教的要求是要求恢復原始基督教的簡單教會制度，要求取消獨霸的僧侶等級。一言以蔽之，取消教會等一切糟蹋錢的事情。

　　農(nóng)民平民異教的具體綱領是要求農(nóng)民和貴族平等，貧民和城市貴族以及特權(quán)平民平等，他要求取消徭役、地租、捐稅特權(quán)，他要求至少消除那些不堪忍受的財富差別。由此可以看出農(nóng)民、貧民所提出的這些要求已經(jīng)超出了反封建的斗爭范圍，有著發(fā)動勞動人民的巨大的革命意義，由此可以看出來農(nóng)民平民異教相比較城市平民異教來講，有更大的革命性，而且他們是一種激進的革命派。

　　六、新教徒的經(jīng)濟思想

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