聽(tīng)聽(tīng)那冷雨

　　作者：余光中，著有詩(shī)集《白玉苦瓜》，散文集《左手的繆司》《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》等三十余部作品。

　　1、簡(jiǎn)析《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》的主題意蘊(yùn)

　　作者通過(guò)對(duì)臺(tái)灣春寒料峭中漫長(zhǎng)雨季的細(xì)膩感受的描寫(xiě)，真切地勾畫(huà)出一個(gè)在冷雨中孑然獨(dú)行的白發(fā)游子的形象，委婉地傳達(dá)出一個(gè)漂泊他鄉(xiāng)者濃重的孤獨(dú)和思鄉(xiāng)之情，表現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)離故土的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的深情依戀和贊美。

　　2、簡(jiǎn)析本文運(yùn)用多種感覺(jué)方式展開(kāi)想象，將多種意象會(huì)聚于統(tǒng)一意境的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

　　作者調(diào)動(dòng)了聽(tīng)、視、嗅等多種感覺(jué)方式，將少年生活的回憶、古詩(shī)畫(huà)的意境和現(xiàn)實(shí)觀感等會(huì)聚在一起，編織成一曲情感委婉濃郁、意境深廣幽遠(yuǎn)、旋律節(jié)奏優(yōu)美的文字樂(lè)章。

　　3、舉例分析本文采用的比喻、對(duì)照、聯(lián)想、烘托等表現(xiàn)手法及作用。

　　作者在本文采用了多種表現(xiàn)手法，來(lái)渲染和強(qiáng)化對(duì)大陸故鄉(xiāng)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思念之情。首先，作者將敘述、描寫(xiě)、議論和抒情緊密結(jié)合，穿插運(yùn)用。其次，作者采用了大量的比喻、對(duì)照、聯(lián)想、烘托等表現(xiàn)手法。

　　4、簡(jiǎn)析本篇的語(yǔ)言特點(diǎn)

　　本文的藝術(shù)上的特色，很大程度上都是借助于具有鮮明的個(gè)人特色的語(yǔ)言加以表達(dá)的。本文語(yǔ)言凝練華麗，文字典雅而富于彈性，巧妙地熔古典語(yǔ)匯與白話于一爐，善于通過(guò)漢語(yǔ)的象形和音韻特征來(lái)渲染情感，把握徐疾交錯(cuò)的節(jié)奏。

　　懷念蕭珊

　　作者：巴金，原名李堯棠，字芾甘。三四十年代以長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》和《寒夜》而聲名鵲起，建國(guó)以后著有小說(shuō)散文集《英雄的故事》、《新聲集》，散文集《隨想錄》等。本文為一篇悼亡散文。

　　1、簡(jiǎn)析本篇情感真摯、表達(dá)自然而不事雕琢的藝術(shù)特征

　　作者懷念的是自己的妻子，汩汩的感情從心靈之源不斷涌出，向讀者傾吐著自己心頭難以排遣的哀思、痛苦與憤怒。通篇文章只是地生活瑣事的回憶與懷念，甚至把對(duì)痛苦的記憶，也看作是一種寄托感情的憑藉。這篇散文從藝術(shù)構(gòu)思到遣詞造句，純出于感情的自然流露，以文字的本色來(lái)反映生活的本色，不雕琢、不虛飾，無(wú)拘無(wú)束，筆到情至，是新時(shí)期散文創(chuàng)作中的一篇優(yōu)秀的悼亡之作。

　　2、分析本篇的主題思想

　　《懷念蕭珊》寫(xiě)于1978年8月至1979年1月，是一篇悼亡之作。當(dāng)時(shí)，人們還剛剛從夢(mèng)魘中掙扎出來(lái)，懷著悸怖的心理反思著昨天的災(zāi)難。正是帶著這樣一種時(shí)代情緒，作者在哀悼亡妻的同時(shí)，也傾訴了對(duì)自己的傷悼，傷悼自己在這場(chǎng)災(zāi)難中所失去了的一切。他雖然寫(xiě)的是個(gè)人的遭遇，但又時(shí)時(shí)把這場(chǎng)遭遇與整個(gè)國(guó)家、民族的劫難過(guò)程聯(lián)系在一起，使散文中所寫(xiě)的日常生活場(chǎng)景都超越了個(gè)人的意義，成為特殊的歷史年代里的一個(gè)知識(shí)分子的見(jiàn)證。

　　揀麥穗

　　作者：張潔，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉重的翅膀》，短篇小說(shuō)集〈愛(ài)，是不能忘記的〉和〈張潔小說(shuō)劇本選〉等。

　　1、分析本篇中兩個(gè)揀麥穗的故事所表達(dá)的情感意蘊(yùn)

　　《揀麥穗》是一篇非常精致的散文。作者顯然很注意敘述文體的純靜，無(wú)論用詞還是斷句，都盡力要顯得舒緩從容，仿佛是有意要造成一種不慌不忙，娓娓道來(lái)的氣氛。這篇作品在情感上也很真摯，開(kāi)頭部分對(duì)于農(nóng)村姑娘揀麥穗這件事本身的悵嘆也好，接下來(lái)對(duì)那位賣(mài)灶糖的老漢疼愛(ài)“我”的那些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)也好，更不用說(shuō)對(duì)那顆高掛在樹(shù)梢頭的小火柿子的著力描畫(huà)，都使人感到那樣親切和自然。

　　2、簡(jiǎn)析文章中“樹(shù)梢上的那個(gè)孤零零的小火柿子”的象征意味

　　本文后半部分出現(xiàn)的“樹(shù)梢上的那個(gè)孤零零的小火柿子”的意象，在全文中占有中心地位，它凝集著作者在全文表達(dá)中的所有情感，也是更容易撥動(dòng)讀者的情感心弦的一個(gè)意象。

　　3、簡(jiǎn)析本文敘述從容、意境優(yōu)美、寓意含蓄的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　本篇以回憶的視角展開(kāi)敘寫(xiě)，時(shí)間和空間目的地距離使作者獲得了一種從容的敘述心態(tài)。作者顯然很注意敘述文件的純靜，無(wú)論用詞還是斷句，都盡力要顯得舒緩從容，仿佛是要有意造成一種不慌不忙、娓娓道來(lái)的氣氛。文章還注意營(yíng)造優(yōu)美的意境，在意境的烘托中突出中心意象，從而強(qiáng)化情感的抒發(fā)力度。這篇散文精致之處更主要還是體現(xiàn)在寓意的含蓄上。正是這種含而不露的哀愁賦予了整篇散文一種內(nèi)在的和諧；也正是這哀愁加強(qiáng)了作品那從容舒緩的敘述文體的抒情意味，使它能在不知不覺(jué)中撥動(dòng)了讀者靈魂深處的心弦。

　　棋王

　　作者：阿城，原名鐘阿城，著有中篇小說(shuō)《棋王》、《孩子王》、《樹(shù)王》

　　1、分析王一生的形象及意義

　　《棋王》是講一個(gè)擅長(zhǎng)下象棋的知識(shí)青年的故事。作者寫(xiě)棋呆子王一生的呆，寫(xiě)由這呆所體現(xiàn)的一種特別的處世之道。王一生出身清貧，又受到一位老者的指點(diǎn)，知道衣食是本。但對(duì)物質(zhì)生活不奢求，不囿于其中，養(yǎng)成一種崇尚實(shí)際、淡泊無(wú)爭(zhēng)的性情。在精神生活方面，耽迷象棋，“何以解不痛快，唯有象棋。”他還從棋道當(dāng)中悟出了為人之道，即所謂“生不可太勝”；又進(jìn)一步司到：“人還要有點(diǎn)兒東西，才叫活著。”

　　2、簡(jiǎn)析《棋王》的主題思想

　　小說(shuō)通過(guò)棋呆子王一生的故事的描述，表現(xiàn)和肯定了王一生刻苦執(zhí)著鉆研棋藝的精神和他正直的人品、高尚的棋品，表現(xiàn)了王一生的特別的處世之道和淡泊無(wú)爭(zhēng)的性情，表現(xiàn)和肯定了“衣食是本，自有人類(lèi)，就是每日在忙這個(gè)。可囿在其中，終于還不太像人，”以及“人還要有點(diǎn)兒東西，才叫活著”的人生思想。這就是說(shuō)作品的主題思想。

　　3、簡(jiǎn)析《棋王》語(yǔ)言文字的生動(dòng)傳神對(duì)表達(dá)主題、刻畫(huà)人物性格的作用

　　文字的新穎是這篇小說(shuō)的另一個(gè)明顯特色。許多形容詞和動(dòng)詞都用得頗為奇特，初讀似乎很怪，仔細(xì)回味卻非常生動(dòng)而傳神。文字上力破俗套，講究簡(jiǎn)潔有力，在這一方面，《棋王》的成就是相當(dāng)出色的。

　　社稷壇抒情

　　作者：秦牧，原名林覺(jué)夫，著有散文集《花城》、《潮汐和船》、《長(zhǎng)河浪花集》和文字隨筆《藝海拾貝》等。

　　1、簡(jiǎn)析本篇的抒情內(nèi)涵

　　本篇以高昂的格調(diào)與奇特而豐富的相象力，淋漓盡致地表達(dá)作者對(duì)民族歷史的沉思與贊嘆。文章圍繞著“社稷壇”這個(gè)古代帝王祭祀社神（土地）稷神（五谷）的特殊場(chǎng)所，生發(fā)悠遠(yuǎn)的聯(lián)想，思結(jié)千古，浮想聯(lián)翩，上溯遙遠(yuǎn)的往古，從“五行”觀念的萌生過(guò)程，尋找到人們對(duì)孕育萬(wàn)物的土地的膜拜感情，并通過(guò)對(duì)組成社稷壇的五色土象征意義的闡發(fā)，表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)和平統(tǒng)一、繁榮昌盛的未來(lái)的由衷祝愿。

　　2、分析本篇在結(jié)構(gòu)方式上的“形散而神不散”的特征

　　秦牧的散文一貫具有文思活潑、聯(lián)想豐富的特征，《社稷壇抒情》也不例外。本文在行文結(jié)構(gòu)上既放得開(kāi)，也收得攏，達(dá)到了馳騁自如的境界。

　　3、簡(jiǎn)析本篇重知識(shí)、重趣味、議論與抒情相結(jié)合的文體風(fēng)格

　　秦牧重知識(shí)，重趣味，喜歡旁征博引，涉古論今，將議論與抒懷融為一體。這篇散文也離不開(kāi)這個(gè)特點(diǎn)，作者從社稷壇、五色土講到古代五行觀念的形成與演變，又比較了古代印度與古代希臘關(guān)于世界萬(wàn)物起源的哲學(xué)思想，富有濃厚的學(xué)術(shù)氣。

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