歲月——給X·Y

　　作者：駱一禾，著有詩(shī)集《世界的血》、《駱一禾詩(shī)全篇》等

　　1、簡(jiǎn)答本詩(shī)的主題意蘊(yùn)

　　本詩(shī)通過一系列象征性意象，抒寫了在綿延無(wú)盡的歲月中生命的存在方式及其意義，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)間的無(wú)限性和生命的有限性及無(wú)限性的哲理性思考。歲月無(wú)情，個(gè)體生命有限；但生命也一如時(shí)間在無(wú)限延續(xù)，生命之鏈不會(huì)中止，生命也是無(wú)限的，體現(xiàn)了作者積極的生存姿態(tài)和對(duì)生命的智性贊美。

　　2、簡(jiǎn)析詩(shī)人怎樣將無(wú)形的時(shí)間作具象化的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)其對(duì)生命意義的思考。

　　令無(wú)形無(wú)跡的時(shí)間（歲月）具象化，賦予它以質(zhì)感與動(dòng)感，使其像油彩般“剝落”，如紙片般“卷曲”，是本詩(shī)一個(gè)主要手法。小青蠅、三葉草的比喻與少女化石的想象，使時(shí)間意象獲得進(jìn)一步的藝術(shù)外現(xiàn)；其在詩(shī)末的再次復(fù)現(xiàn)，又增強(qiáng)了詩(shī)的結(jié)構(gòu)上的內(nèi)聚力，顯得通體渾融無(wú)間。

　　蘋果樹下

　　作者：聞捷，原名趙文節(jié)，著有詩(shī)集《天山牧歌》、《生活的贊歌》，長(zhǎng)詩(shī)《復(fù)仇的火焰》等。

　　1、簡(jiǎn)答本篇的主題意蘊(yùn)。

　　《蘋果樹下》寫得極有生活情趣，詩(shī)人從歡快的勞動(dòng)畫面中，表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛情的熱烈追求。詩(shī)人十分靈巧地以蘋果比喻愛情，通過蘋果從開花到結(jié)果的過程，表現(xiàn)了愛情的孕育、發(fā)展和成熟。

　　2、簡(jiǎn)析作者善于通過攝取歡快的勞動(dòng)生活場(chǎng)景，以象征及生動(dòng)的心理描繪來表現(xiàn)詩(shī)意的藝術(shù)特征。

　　這首詩(shī)富有一種生動(dòng)而又含蓄、風(fēng)趣的情味，有力地顯示了聞捷善于攝取小鏡頭來表現(xiàn)生活詩(shī)意的藝術(shù)才華，詩(shī)篇構(gòu)思獨(dú)特，語(yǔ)言明快，散發(fā)出濃郁的生活芬香。

　　相信未來

　　作者：郭路生，筆名食指。代表作品有《命運(yùn)》、《瘋狗》、《憤怒》、《相信未來》和《魚群三部曲》等。

　　1、簡(jiǎn)析本篇的主題意蘊(yùn)

　　《相信未來》以極其個(gè)人化的情感體驗(yàn)和獨(dú)特的意象組接，表現(xiàn)了詩(shī)人在那個(gè)令人悲哀絕望的年人里真實(shí)的靈魂對(duì)抗和掙扎，表達(dá)了他在絕望之中對(duì)人生和民族未來的朦朧而堅(jiān)執(zhí)的希望。

　　2、簡(jiǎn)析本篇的藝術(shù)特色

　　作者還采用了排比、反復(fù)等表現(xiàn)手法。全詩(shī)形式整飭，每段一、二句都用排比句式，有力地反襯或烘托了第四句的主題；在三段的反復(fù)吟誦中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了頑強(qiáng)地“相信未來”的主題意蘊(yùn)。詩(shī)作情感激越飽滿，音韻跌宕，節(jié)奏鏗鏘。

　　重讀《圣經(jīng)》

　　作者：綠原，原名劉仁甫，“七月”派詩(shī)人。著有詩(shī)集《童話》、《又是一個(gè)起點(diǎn)》、《人之詩(shī)》和《人之詩(shī)續(xù)集》等。

　　1、結(jié)合本詩(shī)的寫作背景，簡(jiǎn)答其主題意蘊(yùn)

　　本詩(shī)寫于1970年，當(dāng)時(shí)詩(shī)人正被下放至湖北咸寧文化部干校——即本詩(shī)副標(biāo)題所謂的“牛棚”——勞動(dòng)改造，在當(dāng)時(shí)的政治氣候和現(xiàn)實(shí)處境中，他不可能直接喊出對(duì)于那不公正的世界的抗議，甚至連私底下用明白的語(yǔ)言寫下這種抗議都會(huì)帶來危險(xiǎn)。在這樣的情況下，作者只能通過曲折、含蓄的方式，來表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的種種看法。

　　2、簡(jiǎn)析本詩(shī)所采用的比喻、暗示、反語(yǔ)等表現(xiàn)手法及其對(duì)表達(dá)主題意蘊(yùn)的作用。

　　這種比喻的方式賦予這首詩(shī)一種從容的意態(tài)，詩(shī)人不慌不忙地讓思緒進(jìn)入圣經(jīng)中的世界，更后又在高潮之后干凈利落地返回牛棚中的寂靜場(chǎng)面，感情的起伏相當(dāng)自然。因?yàn)橐恢庇玫陌凳荆宰髡邔?duì)現(xiàn)實(shí)的批判也顯得比較含蓄，能給人回味。至于在遣詞用字上的仔細(xì)斟酌和對(duì)節(jié)奏的刻意講究，更是這首詩(shī)的明顯的特點(diǎn)。

　　邵燕祥雜文二題（和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作）

　　作者：邵燕祥，著有詩(shī)集《到遠(yuǎn)方去》和《遲開的花》等。80年代后期起又以寫作雜文名世，著有雜文集《憂樂百篇》等。

　　1、簡(jiǎn)答本篇的主題

　　《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語(yǔ)，通過枚舉與分析，針順利完成了社會(huì)垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時(shí)也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實(shí)在是為了曲折地反遇和表達(dá)他們對(duì)俗世現(xiàn)實(shí)的觀察和評(píng)判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。

　　2、簡(jiǎn)析《和尚之喻》是如何通過枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度的。

　　文章從“僧多粥少”到“三個(gè)和尚沒水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度。”僧多粥少“揭示的是佛門面臨的生存威脅下的矛盾；”三個(gè)和尚沒水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了；而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來，其實(shí)是以遞進(jìn)的方式，逐步加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。

　　3、簡(jiǎn)析《（圣經(jīng)）擬作》的構(gòu)思特點(diǎn)

　　《（圣經(jīng)）擬作》則構(gòu)思巧妙，通過擬作與原文之間的對(duì)比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。

　　4、分析作者通過文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義

　　作者借宗教故事，無(wú)非是為了以隱喻的方式來揭示和批判現(xiàn)實(shí)，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級(jí)血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場(chǎng)態(tài)度定刑，重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過去的歷史，而這些揭示對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，仍富于警示意義。

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