作者簡(jiǎn)介：

　　流沙河：原名余勛坦，生于四川金堂。五十年代初開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。1956年出版第一部詩(shī)集《農(nóng)村夜曲》。1957年1月參與創(chuàng)辦詩(shī)刊《星星》，并發(fā)表散文詩(shī)《草木篇》，由此為詩(shī)界、文學(xué)界矚目。但后者不久即遭到公開(kāi)批判，被認(rèn)為是“站在已被消滅的階級(jí)立場(chǎng)”上，“向人民發(fā)出的一紙?zhí)魬?zhàn)書(shū)”，由此被打?yàn)橛遗桑菜突卦畡趧?dòng)。

　　（反右派斗爭(zhēng)：1957年6月，因極少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)右派分子乘中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之機(jī)，向共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度進(jìn)行攻擊。為此，中共中央發(fā)出指示，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展反右派斗爭(zhēng)，到1958年夏季反右派斗爭(zhēng)結(jié)束。但斗爭(zhēng)被嚴(yán)重地?cái)U(kuò)大化了，大批有正義感的知識(shí)分子被劃成右派，受盡了凌辱與迫害。1978年，中共中央決定對(duì)被劃為“右派分子”的人進(jìn)行全面復(fù)查，將錯(cuò)劃的予以改正。

　　“右派分子”雖然從此成了歷史名詞，但“右派分子”當(dāng)中絕大多數(shù)從歷屆政治運(yùn)動(dòng)中“死里逃生”的知識(shí)分子，已被世所公認(rèn)為中華民族的脊梁，社會(huì)良心的典范，學(xué)人人格的楷模，回憶和緬懷“右派分子”的文章論著更是層出不窮，歷史永遠(yuǎn)記住了他們，許多“右派分子”用自己的正直的社會(huì)良心、高尚的知識(shí)分子人格、問(wèn)心無(wú)愧的坦蕩心態(tài)和因此為之付出的蒙冤受屈22年慘痛人生代價(jià)換來(lái)了名留青史的不朽。）

　　流沙河七十年代末回歸文壇，仍然以詩(shī)作為主，記敘自己以往的生活遭遇和心理體驗(yàn)。詩(shī)人保持了厚實(shí)、質(zhì)樸、真摯、內(nèi)斂的抒情風(fēng)格，而對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人生的體驗(yàn)和思考更是達(dá)到了一個(gè)新的高度。復(fù)出后，更初的一些作品帶有濃厚的“自敘傳”色彩，表達(dá)的多是擺脫不掉的對(duì)韶華已逝、青春不再的傷感和失落，也有記錄遭難時(shí)得到的情感慰藉的詩(shī)作，讀來(lái)委婉而苦澀；同時(shí)，詩(shī)人也有如《太陽(yáng)》、《老人與海》、《理想》等重大政治題材的抒情詩(shī)誕生，表現(xiàn)出一定的思辯色彩和樂(lè)觀豪情。他的詩(shī)具有歷史的縱深感與現(xiàn)實(shí)的空間感兼具、古典的韻味與民歌的情調(diào)雜糅、深邃的哲理韻味和率直的情感抒發(fā)融和等藝術(shù)特色。

　　代表作有詩(shī)集《告別火星》、《故園別》、《草木集》等。

　　知識(shí)點(diǎn)：

　　1.識(shí)記作者的詩(shī)集《告別火星》、《故園別》、《草木集》等。

　　2.分析本詩(shī)中“蟋蟀”的象征意蘊(yùn)。

　　《就是那一只蟋蟀》以臺(tái)灣Y先生的話作為副題，“在海外，夜間聽(tīng)到蟋蟀叫，就會(huì)以為那是四川鄉(xiāng)下聽(tīng)到的那一只”。 蟋蟀的鳴叫是一種鄉(xiāng)愁的象征，作者通過(guò)客體上的敘述以及主體上的抒情，緊緊圍繞鄉(xiāng)愁這一主題展開(kāi)。內(nèi)涵是豐富的，含蓄雋永的。詩(shī)歌的主題是明朗的、集中的，即表達(dá)了作者悠悠的鄉(xiāng)思，綿綿的鄉(xiāng)情。全詩(shī)以回應(yīng)Y先生的視角，抒寫(xiě)濃濃的思鄉(xiāng)之情。

　　本詩(shī)共撰寫(xiě)了四種蟋蟀：穿越時(shí)空的蟋蟀、穿越歷史的蟋蟀、穿越記憶的蟋蟀、穿越永恒的蟋蟀；

　　第一節(jié)以不容置疑的語(yǔ)氣肯定“就是那一只蟋蟀”，“就是那一只蟋蟀 鋼翅響拍著金風(fēng) 一跳跳過(guò)了海峽 從臺(tái)北上空悄悄降落 落在你的院子里 夜夜唱歌”，斬釘截鐵地有著極強(qiáng)的認(rèn)同感；

　　第二、三節(jié)描述了蟋蟀所具有的深厚的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含，厚重的歷史感、寓示割不斷的血脈傳承；第二節(jié)詩(shī)人通過(guò)歷史的回顧，從豳風(fēng)到唐風(fēng)，再到古詩(shī)十九首，姜夔，說(shuō)明吟詠蟋蟀，不是某個(gè)詩(shī)人的愛(ài)好，而是我們民族從古至今表達(dá)感情的一種方式。而現(xiàn)在蟋蟀又在深山的驛道，長(zhǎng)城的烽臺(tái)，旅館的天井，戰(zhàn)場(chǎng)的野草鳴唱。蟋蟀是一種秋蟲(chóng)，俗話說(shuō)春思秋悲，作為同一民族的中國(guó)人，聽(tīng)到這叫聲，自然會(huì)引起悲秋之感。所以用蟋蟀來(lái)表達(dá)感情，是表現(xiàn)了民族特有的歷史背景和文化傳統(tǒng)，突出同一祖先同一血脈的感情。因而臺(tái)灣Y先生有所感，大陸流沙河馬上有所應(yīng)，這正是彼此間感情、心靈相通之處。

　　第四五節(jié)寫(xiě)日常生活，以羅列的方式截取一個(gè)個(gè)非常典型的富有濃郁鄉(xiāng)村生活氣息的畫(huà)面，諸如吃月餅、觀殘荷、堆草垛等，借以表現(xiàn)天真爛漫的童年生活的美好，從而說(shuō)明每一個(gè)中國(guó)人的生活經(jīng)歷可能不完全相同，但是生我養(yǎng)我的家園、偉大深厚的母愛(ài)，都是共同的、真切的；作者連用十一個(gè)“想起”，濃縮了時(shí)空，描繪了一系列典型情景，展現(xiàn)了我們民族特有的生活方式，風(fēng)俗人情和偉大的母愛(ài)。正是同一方水土，同一份母愛(ài)養(yǎng)育了大陸同胞，也養(yǎng)育了海外游子，當(dāng)詩(shī)人拂去記憶的塵土，重又拾起這一切的時(shí)候，怎能不引出同一祖先的海外游子的思鄉(xiāng)之情？難怪Y先生要說(shuō)：“在海外，夜間聽(tīng)到蟋蟀叫，就會(huì)以為那是四川鄉(xiāng)下聽(tīng)到的那一只。”

　　第六七節(jié)寫(xiě)蟋蟀不僅僅在臺(tái)北的一條巷子里唱歌，不僅僅在四川的一個(gè)鄉(xiāng)村里唱歌，“在每個(gè)中國(guó)人腳跡所到之處 處處唱歌”。至此，詩(shī)歌中的蟋蟀已超出一般意義上的昆蟲(chóng)，成為不再受時(shí)間、空間、政治等限制的，能溝通古今，是兩岸中國(guó)人共有情感的寄托物。

　　詩(shī)篇更后點(diǎn)出主題：“你該猜到我在吟些什么 我會(huì)猜到你在想些什么 中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài) 中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵。”總結(jié)性地揭示了蟋蟀歌唱的寓意，共同的祖先、土地、文化，使任何事物都分不開(kāi)中國(guó)人，中國(guó)人的心永遠(yuǎn)是相通相思的。蟋蟀的叫聲，就像一曲流動(dòng)的音樂(lè)，籠罩了全詩(shī)，自始至終使全詩(shī)充滿了濃厚的情感氛圍。

　　喻象即通過(guò)比喻、象征的方式構(gòu)置的意象，它是藝術(shù)家借助一定的藝術(shù)技巧，將客觀物象按照心靈重組或變形，讓客觀物象成為心靈的載體而創(chuàng)造出來(lái)的，比喻和象征性的意象因其具有巨大的暗示性而為藝術(shù)家所喜愛(ài)。《就是那一只蟋蟀》中的“蟋蟀”就是這樣的喻象。蟋蟀是每一個(gè)普通的中國(guó)人都非常熟悉的小昆蟲(chóng)，又叫促織或蛐蛐兒，因其好斗，兩翅摩擦能發(fā)聲而受到很多人的喜愛(ài)。但是詩(shī)歌中的蟋蟀已經(jīng)不是一般意義上的昆蟲(chóng)。據(jù)《中國(guó)新詩(shī)鑒賞大辭典》介紹，臺(tái)灣詩(shī)人余光中，抗戰(zhàn)期間在四川讀了5年中學(xué)；晚上在窗前做作業(yè)，窗外常有蟋蟀伴唱。后來(lái)他到了臺(tái)灣，1982年6月他給流沙河的信中談到這件事情說(shuō)：“當(dāng)我懷念大陸的河山，我的心目中有江南，有閩南，也有無(wú)窮的四川。

　　在海外，夜間聽(tīng)到蟋蟀叫，就會(huì)以為那是在四川鄉(xiāng)下聽(tīng)到的那一只。“于是詩(shī)人流沙河有感而發(fā)，作《就是那一只蟋蟀》以為唱和。很明顯，在兩詩(shī)人心目中，蟋蟀已不再受時(shí)間、空間、政治等的限制，它能溝通古今、兩岸中國(guó)人共有的情感，心有靈犀一點(diǎn)通，一只小小的蟋蟀在兩位詩(shī)友之間，在詩(shī)人與讀者之間都架起了溝通的橋梁，蟋蟀就是我們民族共同的心態(tài)，共同的血緣和文化，是中華民族血融于水的感情。這種感情也許是慘烈的、厚重的。但卻是不可磨滅的，是任何力量也阻擋不了的。

　　3.分析本詩(shī)是怎樣通過(guò)不同意象群的組合，在不同層面上，拓展“蟋蟀”這一核心意象的含義空間的。

　　詩(shī)人楊煉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一首詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)就像一個(gè)‘磁場(chǎng)’，一組群雕……這是一個(gè)正在共振的場(chǎng)，每個(gè)部分和其他部分相呼應(yīng)，相參與。”這個(gè)整體的旋律或磁場(chǎng)比單個(gè)的意象更為重要，一個(gè)意象也只能在整體的“場(chǎng)”中才能更好地發(fā)揮作用。所以，高明的藝術(shù)家是非常重視意象的組合關(guān)系的，《就是那一只蟋蟀》就充分體現(xiàn)了這種組合藝術(shù)的精妙。

　　《就是那一只蟋蟀》的2、3、4、5詩(shī)段中的眾多意象分別組成四大意象群，也就是四大境象：穿越時(shí)空的蟋蟀、穿越歷史的蟋蟀、穿越記憶的蟋蟀、穿越永恒的蟋蟀。透過(guò)這四大意象，我們可以深刻地感受到中華民族滄桑的歷史、廣闊的河山、偉大的母愛(ài)以及隔不斷的統(tǒng)一情。四大意象之間具有多角度對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　首先是第2和第3段之間、第4和第5段之間的兩兩對(duì)應(yīng)。第2段的意象群是從歷史發(fā)展縱向展開(kāi)的，第3段的意象群是從地點(diǎn)轉(zhuǎn)換橫向展開(kāi)的，兩段從時(shí)間、空間角度對(duì)應(yīng)、互為補(bǔ)充，說(shuō)明不同時(shí)代和地點(diǎn)的中國(guó)人有相同的情感。第4段的意象群按照童年、中年時(shí)間順序展開(kāi)。第5段的意象群是按海峽兩岸的空間來(lái)展開(kāi)，兩段又從時(shí)間、空間角度對(duì)應(yīng)，互為補(bǔ)充，說(shuō)明不同經(jīng)歷和地域政治背景的中國(guó)人也有相同的情感。

　　其次是第2、3詩(shī)段和第4、5詩(shī)段之間的對(duì)應(yīng)，第2、3詩(shī)段側(cè)重描述民族的歷史、地域背景，第4、5詩(shī)段側(cè)重描述兩位詩(shī)友個(gè)人的際遇和情感，所以第2、3詩(shī)段和第4、5詩(shī)段相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)由客體呈現(xiàn)到主體呈現(xiàn)，由民族的宏觀到個(gè)人的微觀的抒情發(fā)展脈絡(luò)。這種多層次、多角度的對(duì)應(yīng)，使詩(shī)人將個(gè)體的感情投射到民族的文化背景上，從而將個(gè)人的情感得到放大、升華，更容易引起讀者的共鳴。

　　而四大意象群更終由蟋蟀這個(gè)喻象統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)，讓全詩(shī)眾多的意象構(gòu)架成一個(gè)有機(jī)的整體，全詩(shī)每一詩(shī)段都由“就是那一只蟋蟀‘在……唱過(guò)’、‘在……唱歌’”發(fā)端，所有的意象都從“蟋蟀”這個(gè)意象發(fā)仞，縱橫古今，然后又回到“蟋蟀”這個(gè)意象上，這樣不斷地?cái)U(kuò)展收縮，循環(huán)往復(fù)，形成一種內(nèi)在的節(jié)奏，發(fā)展到更后形成高潮。詩(shī)人以“中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵”總結(jié)性地揭示了蟋蟀歌唱的寓意，共同的祖先、土地、文化，使任何事物都分不開(kāi)中國(guó)人，中國(guó)人的心永遠(yuǎn)是相通相思的。蟋蟀的叫聲，就像一曲流動(dòng)的音樂(lè)，籠罩了全詩(shī)，自始至終使全詩(shī)充滿了濃厚的情感氛圍。

　　4.分析本詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　整首詩(shī)以回應(yīng)和共同回憶的筆調(diào)寫(xiě)出，使人讀來(lái)感覺(jué)親切自然。

　　語(yǔ)言具有意象美、音樂(lè)美，讀來(lái)給人一種藝術(shù)享受。讀之如珠落玉盤(pán) ，泉流淺灘 ，金聲玉振 ，余韻不絕。

　　意象美，詩(shī)中的蟋蟀不是一般昆蟲(chóng)，而是新穎獨(dú)特、飽含詩(shī)意的意象， 意象繁多，組合巧妙。

　　音樂(lè)美，句式整齊勻稱，節(jié)奏鮮明，韻律優(yōu)美，一韻到底。

　　珠聯(lián)與反復(fù)的運(yùn)用，在本詩(shī)中有上佳的體現(xiàn)。全詩(shī)七個(gè)自然段，全詩(shī)每一詩(shī)段都由“就是那一只蟋蟀‘在……唱過(guò)’、‘在……唱歌’”發(fā)端，首尾蟬聯(lián)，語(yǔ)如貫珠，一唱三嘆，往復(fù)回環(huán)，令人回腸蕩氣。