但丁早年就是一個個性解放的倡導者。他所汲取的古希臘文化養分和佛羅倫薩自由主義的文化氛圍都決定了但丁從來都不是禁欲主義者。他缺少基督徒的忍耐和節制，也缺少對上帝的完全拋棄自我的獻身精神。他僅僅是一個詩人，一個為了愛情刻骨銘心，對政治飽含熱情，對民族命運關之切，對整個人類愛之深的詩人。他始終執著地思考和探索著民族、國家及人類的出路，并把這種對現實的滿腔憂憤之情注入了他的《神曲》。因此，詩人雖然是在宗教世界中宣泄著自己積郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人”的主題。但丁筆下的上帝，是一個為了人的存在，一個造福于人的存在?；蛘哒f，他筆下的“上帝”就是但丁自己，而且這個“上帝”在代表了基督教的愛與信仰的同時，又代表了人間的愛與正義。但丁是按照宗教觀念里的形象制造了作品中的地獄層。地獄的審判顯示出但丁不同于基督教的倫理價值標準，所謂天國的審判其實是但丁的審判，或者說是以但丁為代表的“善”對于"惡”的審判。其意義在于，天國的審判在但丁的《神曲》中變成了人間，“地獄”不再是觀念中壓迫人們精神的巨石，而成為正義戰勝邪惡的標志。可以說，這是但丁在利用上帝的權威所實行的人間審判，在上帝的權威背后隱藏的是世俗原則和人性角度?！渡袂返娜藢W內涵還表現在兩個主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊身上。但丁出于對維吉爾的崇拜和熱愛，把他作為地獄和煉獄的向導，并予以極高的贊美。貝雅特麗齊這一象征形象的人學色彩更為濃厚，是她引導但丁游歷天國，更后見到上帝，象征人通過愛的途徑認識更高真理和至善，獲得永生的幸福。貝雅特麗齊既是但丁少年之愛的感情積淀，也是他精神自救的宗教信仰的象征，是世俗之愛和信仰之愛二者的結合。通過這兩個人物的象征意味，我們清楚地看到了但丁為人類精神危機所尋求的更終途徑，即人智和愛的完美結合。但丁所設計的這一人類摸式，是對人的本質的探索，對個體人格的肯定，對主體性的高揚，也是但丁區別于基督教詩人的重要標志。