美學以馬克思的實踐存在論為哲學基礎，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現實的審美對象都是在實踐（人的本質的對象化或客觀展開）中雙向建構、同步發展的，正如馬克思所說，“只是由于屬人的本質的客觀展開的豐富性, 主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，筒言之，那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質力量的感受, 才或者發展起來,或者產生出來" 。這一點直接為美學提供了實踐存在論根基。美學以實踐存在論作為哲學基礎,還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。自由概念的發展在西方思想史上有一個漫長的歷史行程，但是,直到德國古典哲學, 它才真正被提升為美學范疇，才與審美發生內在聯系?？档掳炎杂稍O定為整個哲學大廈的拱頂石，把自由在感性現象界、自然界、經驗界的顯露設定為審美的根本，認為審美是諸認識能力的自由游戲。黑格爾把自由看作絕對理念不斷顯現自己、展開自己、轉換自己、發現自己、回復自己的歷史邏輯過程，認為"人必須在周圍世界里自由自在，就像在自己家里一樣，他的個性必須能與自然和一切外在關系相安，才顯得是自由的" ,因而" 審美具有令人解放的性質"，正是這種自由的絕對理念的感性顯現，產生了美。自由也表現為三種基本形態:一種是在人與自然的關系中，即物質生產勞動中取得的自由，這主要是認識和支配必然性的自由；另一種是在人與社會關系中，即變革社會的革命實踐中取得的自由，這主要是人作為社會存在所獲得的自由解放;另一種是在人與他人以及人與自我的關系中，即日常人生實踐中的自由，這主要是感性個體獲得的自我超越。根據馬克思的觀點,認識和支配必然的自由并不具有本體論的意義。馬克思指出,"真正的自由王國只是在由必然和外在目的規定要做的勞動中止的地方才開始, 因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質生產領域的彼岸" 。人的存在是社會性存在，決定人類生存自由與否的根本因素是社會關系、社會制度,只有改變現存社會關系和社會制度的革命實踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由，才對人的自由生存作出本體論的承諾, 才標示出人在世界中存在的更高目標,標示出理想社會和理想的存在方式。所以，馬克思把未來共產主義社會稱為" 自由人的聯合體" ，并描述道:"代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件"。這種個體與社會真正統一的理想社會是以個體自由為基礎的，而這也正是人進人審美的前提和必要條件。自由是從美學的哲學基礎向美學的內在問題過渡的中介概念,也是從人的實踐一存在向審美現象、審美活動過渡的中介環節。人在生存實踐中, 在內不受功利欲望的支使,在外不受他者他律的限制，而全身心沉浸于天地萬物一體的關系，與天地萬物一道，自己如此地生成、顯現、運作、存在，便是人生在世的自由狀態。人生在世一旦達到自由狀態，審美情境就會應運而生。