《孟子》文章給人更深刻的印象，首先是它的雄辯色彩。孟子的雄辯，并非簡單的義正詞嚴，理直氣壯，而是具有獨到特點。這特點，一是把握對方心理，循循善誘，引導對方不知不覺地投入到自己設置的機彀中來，使對方心悅誠服；二是氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入自己設置的機彀，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機會。這兩個特點在文中相互配合，便構成了孟子的雄辯。例如《有為神農之言者許行章》，說楚人陳相兄弟本學儒術，見到農家學者許行，就轉而信奉農家思想，并批評滕君不能“與民并耕而食，饔飧而治”，算不得賢君。孟子不露聲色，由農家這一基本思想和行為標準從容問難。孟子的提問，全是生活中常識性的問題，因而就巧妙地規定了對方的必然回答。步步引導，層層追問，令對方不得不說出“百工之事，固不可耕且為”的結論，自己否定了自己。這體現了《孟子》善設機巧、誘人入彀的特點。一旦對方落入圈套，便接以氣勢磅礴的長篇大論：從堯、舜、禹、后稷治國的史實，陳相兄弟的為學態度和農家思想的不合時用三個方面橫排縱鋪，淋漓盡致地批駁了農家思想的錯誤以及陳相兄弟棄儒學農的糊涂選擇。宏論雄辯，不容置疑。這又體現了《孟子》文章氣勢充盈、鋪張縱恣韻特點。再如《梁惠王上》的《齊桓晉文之事章》，孟子抓住齊宣王想要稱霸天下的心理，教之以王道：“保民而王，莫之能御也。”孟子首先用齊宣王在祭祀時以羊易牛的實事，指出他有“不忍”之心，并說有此心就足以行王道，使齊宣王感到“心有戚戚焉”，在心理上與齊宣王拉近了距離。接著，孟子進一步指出，齊宣王之未行王道，不是“不能”，而是“不為”，引起了齊宣王渴望了解“不為者與不能者之形”的興趣。孟子遂得以闡明“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌”的“推恩”的思想。這體現了《孟子》善予把握對方心理、循循善誘的特點。而后，孟子又是采取預設必然答案而追問的辦法，逼出齊宣王欲以武力爭霸天下的真實想法，從而指出以戰爭謀求稱霸天下，猶如緣木求魚，必然失敗。進而洋洋灑灑，鋪排縱恣，鮮明透徹地闡述了他的王道理想。這又是《孟子》氣盛恣肆特點的體現。
《孟子》文章的第二個特點，是善于以典型事例、比喻和寓言說理。典型事例，如《齊桓晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實。這個事例，既證實了齊宣王具有“不忍”之心，以便投合進而導引其心理，使游說能夠按自己設計的路線進行下去，也十分明白淺顯地說明了仁愛保民、人人可為的道理。比喻的例子更多，后漢趙岐《孟子注·題辭》即說，《孟子》“長于比喻，辭不迫切，而意以獨至。”如為了說明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北海”、“為長者折枝”為喻；為了說明應當學習高明的道術，以“出于幽谷，遷于喬木”為喻；為了說明舍生取義的道理，以舍魚而取熊掌為喻等等。這些明白恰切的比喻，使抽象的道理顯而易見，也使文章形象生動。使用寓言說理的例子，如“五十步笑百步”，“揠苗助長”，“齊人乞墦”，“楚人學齊語”，“弈秋誨弈”等。這些寓言，本身就寫得精粹生動，形象傳神。如“齊人乞墦”，不長的篇幅，卻把齊人的夸口、無恥和得意洋洋揭露無余，也活畫出其妻妾懷疑、羞愧的心態和哭罵的形貌，實現了對“求富貴利達者”的辛辣諷刺，具有很強的戲劇性。