但丁早年就是一個(gè)個(gè)性解放的倡導(dǎo)者。他所汲取的古希臘文化養(yǎng)分和佛羅倫薩自由主義的文化氛圍都決定了但丁從來(lái)都不是禁欲主義者。他缺少基督徒的忍耐和節(jié)制，也缺少對(duì)上帝的完全拋棄自我的獻(xiàn)身精神。他僅僅是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)為了愛(ài)情刻骨銘心，對(duì)政治飽含熱情，對(duì)民族命運(yùn)關(guān)之切，對(duì)整個(gè)人類(lèi)愛(ài)之深的詩(shī)人。他始終執(zhí)著地思考和探索著民族、國(guó)家及人類(lèi)的出路，并把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿(mǎn)腔憂(yōu)憤之情注入了他的《神曲》。因此，詩(shī)人雖然是在宗教世界中宣泄著自己積郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人”的主題。但丁筆下的上帝，是一個(gè)為了人的存在，一個(gè)造福于人的存在。或者說(shuō)，他筆下的“上帝”就是但丁自己，而且這個(gè)“上帝”在代表了基督教的愛(ài)與信仰的同時(shí)，又代表了人間的愛(ài)與正義。但丁是按照宗教觀念里的形象制造了作品中的地獄層。地獄的審判顯示出但丁不同于基督教的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂天國(guó)的審判其實(shí)是但丁的審判，或者說(shuō)是以但丁為代表的“善”對(duì)于"惡”的審判。其意義在于，天國(guó)的審判在但丁的《神曲》中變成了人間，“地獄”不再是觀念中壓迫人們精神的巨石，而成為正義戰(zhàn)勝邪惡的標(biāo)志。可以說(shuō)，這是但丁在利用上帝的權(quán)威所實(shí)行的人間審判，在上帝的權(quán)威背后隱藏的是世俗原則和人性角度。
《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵還表現(xiàn)在兩個(gè)主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊身上。但丁出于對(duì)維吉爾的崇拜和熱愛(ài)，把他作為地獄和煉獄的向?qū)В⒂枰詷O高的贊美。貝雅特麗齊這一象征形象的人學(xué)色彩更為濃厚，是她引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，更后見(jiàn)到上帝，象征人通過(guò)愛(ài)的途徑認(rèn)識(shí)更高真理和至善，獲得永生的幸福。貝雅特麗齊既是但丁少年之愛(ài)的感情積淀，也是他精神自救的宗教信仰的象征，是世俗之愛(ài)和信仰之愛(ài)二者的結(jié)合。通過(guò)這兩個(gè)人物的象征意味，我們清楚地看到了但丁為人類(lèi)精神危機(jī)所尋求的更終途徑，即人智和愛(ài)的完美結(jié)合。但丁所設(shè)計(jì)的這一人類(lèi)摸式，是對(duì)人的本質(zhì)的探索，對(duì)個(gè)體人格的肯定，對(duì)主體性的高揚(yáng)，也是但丁區(qū)別于基督教詩(shī)人的重要標(biāo)志。