一、呈現(xiàn)階段。
審美經(jīng)驗的第一個階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。不過，感知活動乃是一切經(jīng)驗活動的出發(fā)點，審美感知的更大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標志。所謂審美態(tài)度就是指主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。主體是否具有這樣一種態(tài)度是其能否與對象建立審美關系并進入審美活動的關鍵。真正的審美關系或狀態(tài)根本特點恰恰在于主體與對象是水乳交融、密不可分的。北宋著名畫家郭熙在《林泉高致?山水訓》中指出：“蓋身即山川而取之，則山水之意度見。”即指以整個身心對山水作直接的審美觀照，這時山水的審美形象就會顯現(xiàn)。“身即山川”亦指身物、心物渾然一體。明代的祝允明在《送蔡子華還關中序》中說：“身與事接而境生，境與身接而情生。”即講審美的整體把握。
　　從這種角度來看，人在審美活動中就不是首先通過五官感覺來與對象發(fā)生關系的，而是直接通過自己韻身體或以自己的整個身心來把握對象的。這種看法表面看來不符合審美經(jīng)驗非功利性的特點，但實際上恰恰是這種非功利性產(chǎn)生的根源。這是因為，審美主體與對象的合一狀態(tài)并不意味著對于對象的實際占有，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)。在審美狀態(tài)中主體與對象的統(tǒng)一是建立在相互平等基礎上的精神交流關系。正是在這個意義上，蔣孔陽先生精辟地指出，審美關系是“人作為一個整體”，“經(jīng)整個身心”，“來和現(xiàn)實發(fā)生關系”的。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。因此。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點。
二、構成階段
如果說在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段主要通過審美知覺來進行的話，那么在其第二階段即構成階段中，審美想象的作用就是關鍵性的了。由于在構成階段審美主體與對象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關于對象的原始經(jīng)驗材料。雖然此時主體已經(jīng)由于對象與身體的契合而感受到一定的審美愉悅，但主體尚未構成對象的完整表象，因而也就無法對其加以評價和判斷，其感受自然也就不具有真正的普遍性和客觀性。因此，主體還必須通過想象力的作用來構成較完整的審美對象。就審美活動而言，想象力的先驗層面和經(jīng)驗層面顯然具有不同的功能。簡單地說，先驗想象力可以打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離；而經(jīng)驗想象力則能夠在此基礎上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗材料，形成關于審美對象的格式塔。在此需要注意的是，審美活動中格式塔的形成并不是通過簡單的直觀和反映，而是主體積極地構成的結果。當我們進行藝術欣賞之際，如果我們不去感知而去隨意想象，審美對象就會消失得無影無蹤。面對畫布上的陰云，我們不應該去設想天要下雨，而應該去感知這“云”本身。這一點在面對空間藝術時比較容易理解，在面對時間性藝術時則顯得較為困難。乍一看來，我們只有通過強有力的記憶和想象，才能保持并理順我們在時間進程中所獲得的藝術經(jīng)驗。并把握到作品所描繪的對象。
三、評價階段。
對于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種特殊的交感思考。所謂交感思考乃是發(fā)生在主體之間的一種精神交流。主體與審美對象之間之所以也會發(fā)生交感思考，是因為審美對象的特殊存在方式實際上使它成了一種準主體。用杜夫海納的話來說，“我不再把作品完全看成是一個應該通過外觀去認識的物，而是相反，把它看成一個準主體”。現(xiàn)代美學反對那種在作品之中尋求所謂作者意圖的做法，認為這導致了一種作者中心主義或者“意圖謬說”。但我們這里所說的準主體卻并不是指實際存在的作者而言的。這個主體是我們完全以審美對象為依據(jù)而構造出來的。就藝術作品而言，由于它總是作家的意識活動的結果，我們自然也可以在閱讀中進行一種模仿性的意識行為，即在自己的意識中重新開始作家的思想行為，這樣，我們就能夠發(fā)現(xiàn)他的感覺和思維方式，由此回溯到作者的自我。這實際上也就是比利時現(xiàn)象學家喬治?普萊所揭示的我的意識被他人意識所取代的現(xiàn)象。按照他的說法，我們在藝術欣賞中所思考的是另一個人的思想，“這些思想來自我讀的書，是另外一個人的思考。它們是另外一個人的，可是我卻成了主體”。正是通過這種回溯和置換現(xiàn)象，我們就以作品為媒介而與作者建立起了精神上的交流關系。我們認為，這種看法盡管來自于對藝術欣賞經(jīng)驗的分析，卻也適用于其他形式審美體驗活動，因為我們的審美活動本身就不同于認識活動中的那種主客體關系，而是我們與作為對象的準主體之間的精神交流。