審美經(jīng)驗(yàn)之所以具備這種功能，則是因?yàn)槠鋬?nèi)在機(jī)制中就蘊(yùn)涵著超越性的因素。大體上說(shuō)來(lái)，我們認(rèn)為這種超越性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先， 審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。審美經(jīng)驗(yàn)直接訴諸人們的精神需要而不是物質(zhì)需要，因此它所產(chǎn)生的并不是感官的快適而是精神的愉悅。經(jīng)過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期熏陶之后，人們必然會(huì)提高自己的生活品位，使自己的趣味變得越來(lái)越高雅，從而不再沉溺于物質(zhì)欲望的誘惑。如同古人所說(shuō)的：“鸞飛唳天者望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者窺谷望返”（梁吳均《與朱元思書(shū)》）這正表明了審美經(jīng)驗(yàn)在提升人們精神境界方面所起的作用。而在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，這一特點(diǎn)體現(xiàn)得還要更加明顯。這是因?yàn)椋囆g(shù)作品總是思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一體，因此不僅能夠通過(guò)完美的形式來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)，還可能給予人們深刻的思想啟迪，從而使人們樹(shù)立起更高的生活目標(biāo)和精神追求。
其次，審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。所請(qǐng)理想就是我們?yōu)樽约旱娜松鷮?shí)踐所懸設(shè)的目標(biāo)，它有賴于我們通過(guò)具體的行動(dòng)和努力來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，諸如《牛虻》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等優(yōu)秀的文學(xué)作品也曾對(duì)許多人產(chǎn)生過(guò)不可磨滅的影響。因此，審美經(jīng)驗(yàn)是幫助我們確立人生理想的一個(gè)重要途徑。
第三，審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。諸如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄弟》等，之所以能成為不朽的經(jīng)典，固然也是因?yàn)樽骷覍?duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了精彩的描繪和深刻的批判，但更主要的是因?yàn)樽骷铱偸窃谶@種描繪中強(qiáng)烈地顯示出某種終極關(guān)懷，從而使現(xiàn)實(shí)本身顯示出真正的超驗(yàn)本性。在我們看來(lái)，正是這種超驗(yàn)本性才構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登所說(shuō)的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”。